Религиозный кризис в Европе в 14-15 вв.

Основная деятельность собора началась не с реформ, а с восстановления единства. В качестве предварительного условия достижения единства была оговорена необходимость освобождения папского престола, ибо решающее большинство собора считало, что единство может быть достигнуто лишь в результате отречения всех трех пап.
Сигизмунд и собор признали правомочными папскими легатами представителей пап Григория XII и Бенедикта XIII, тем самым они были поставлены в один ряд с Иоанном XXIII. Иоанну стало ясно, что и он не сможет добиться всеобщего признания собора. Его позиции оказались в еще большей степени подорванными, когда в начале 1415 года почти девяностолетний Григорий XII высказал намерение добровольно отказаться от папского сана.
Собор параллельно приступил к обсуждению вопроса и о единстве веры. Основное внимание было посвящено обсуждению взглядов Уиклифа и судебному процессу над прибывшим тем временем на собор Яном Гусом. Комиссия по расследованию дела Гуса была назначена еще Иоанном XXIII. 20 марта 1415 года Иоанн XXIII, опасаясь ставшего враждебным ему собора, с помощью Фридриха Габсбурга бежал. Развалу собора воспрепятствовал Сигизмунд, он запретил участникам покидать Констанц. После бегства папы Иоанна среди отцов собора восторжествовал конциляризм.
6 апреля 1415 года собор провозгласил, что он представляет вселенскую церковь, свою власть он получил непосредственно от Иисуса Христа и в вопросах веры, реформы и единства стоит над папой. Передовыми борцами за соборную идею были теологи-французы. А французские церковные иерархи, стремились к резкому ограничению власти папы, на тот случай, если им когда-то придется выпустить ее из своих рук.
Вскоре папа Иоанн XXIII был обнаружен, и собор предал его суду. Он был объявлен раскольником и еретиком, обвинен в скандальной личной жизни в прошлом и в симонии и свергнут с папского престола. Торжественное объявление о низложении Иоанна XXIII последовало 20 мая 1415 года.
После этого римский папа Григорий XII действительно решил добровольно отречься от сана, что и сделал 20 июля 1415 года. Затем наступила очередь Бенедикта XIII, уединившегося в неприступной крепости Пенискола. После длившегося полтора года разбирательства 26 июля 1417 года было объявлено о низложении Бенедикта XIII. Тем самым был открыт путь к избранию нового, признанного всем вселенским собором папы.
Как только папский престол оказался свободным, собор столкнулся с новой проблемой. Сигизмунд внес предложение вначале решить вопрос о церковной реформе и лишь, потом приступить к избранию папы, которого обяжут провести реформы. Но большинство представителей высшего духовенства придерживалось мнения, что сначала следует избрать папу и затем под его руководством разработать реформы.
В соответствии с достигнутым компромиссом 9 октября 1417 года были опубликованы пять декретов о реформах, которые были уже подготовлены. Наиболее значительным среди них был декрет «Frequens». Он устанавливал, что следующий вселенский собор должен быть созван через пять лет, последующий за ним - через семь, а в дальнейшем - каждые десять лет. Тем самым вселенский собор хотели превратить в постоянный форум церковной организации и управления церковью.
Дальнейшие реформистские декреты ставили своей целью поставить заслон на пути раскола. Вновь установили порядок избрания папы, было провозглашено, что наряду с кардиналами нации также получат по одному голосу. Все декреты были направлены против папского централизма.
Констанцский собор выполнил один пункт (первый) из трех, изложенных в программе. Расколу был положен конец в результате выборов нового папы, состоявшихся 11 ноября 1417 года. На собравшемся в Констанце конклаве наряду с 23 кардиналами участвовали также по шесть высших священнослужителей от пяти наций, но они не имели своего личного голоса, а лишь по одному голосу от каждой нации.
Новым папой стал авторитетный римский кардинал Отто Колонна, принявший имя Мартина V (1417-1431). Член влиятельнейшего и богатого римского рода, он в свое время входил в окружение Иоанна XXIII, но на соборе кардинал Колонна не играл ведущей роли. Возможно, этим он и обязан своему избранию. Он выдвинулся как защитник чистоты католической веры.
После своего избрания Мартин V ловко и энергично взялся за обезоруживание собора. Собор не осуществил программу, затрагивающую коренные причины всех бед, не провел реформу церкви. Вместо реформистских мероприятий вселенского масштаба папа заключил соглашения, компромиссы с отдельными нациями.
22 апреля 1418 года папа закрыл собор, не утвердив его декреты. Этого он не сделал уже хотя бы потому, что собор этого не требовал: согласно конциляристской концепции, решения вселенского собора действительны и без папского утверждения.
Папе Мартину V, получившему вселенское признание в церкви, было нелегко определить место своей резиденции. Рим почти полностью обезлюдел. Французы вновь заманивали папу в Авиньон, а Сигизмунд хотел бы, чтобы папа обосновал курию в каком-либо германском городе - в Базеле, Майнце или Страсбурге. Однако Мартин V ясно видел и понимал, что если он хочет действовать самостоятельно, то не должен принимать ни одно из приглашений, а должен вернуться в Италию, по возможности в Рим.
Мартин V вначале расположился во Флоренции и лишь 28 сентября 1420 года прибыл в Рим. Большую часть своего понтификата он посвятил реставрации курии и упорядочению отношений в Папском государстве.
Заслугой Мартина V, избранного в Констанце, является то, что расчлененное Церковное государство он собрал в единое монархическое целое и заложил основы папской государственной власти нового времени. С его именем также связана организация такого важного органа управления Церковным государством, как государственный секретариат.
После того как положение Мартина V в Италии упрочилось, он попытался вновь реализовать верховную власть папы внутри вселенской церкви. Папа противопоставил абсолютистскую монархическую систему церкви соборной конституционной сословности.
В соответствии с декретом «Frequens» по истечении пяти лет в 1423 году в Павии вновь собрался вселенский собор, однако из-за вспышки чумы папа перенес его в Сиену. На этом соборе были сделаны попытки осуществить реформу церкви посредством ограничения верховной власти папы, но заседания посещались весьма редко, собор не ощущал также поддержки со стороны Сигизмунда в своих антипапских выступлениях. В результате Мартин V в марте 1424 года без всяких объяснений распустил собор.
В 1425 году Мартин V взял в свои руки решение вопроса о реформах. Он провел целый ряд мероприятий по управлению церковью, в первую очередь - по реорганизации курии. Он ввел в кардинальскую коллегию наряду со своими родственниками наиболее авторитетных, гуманистически настроенных представителей высшего духовенства тогдашней Европы, таких, как кардиналы Капраника, Чезарини и Доминичи, решительных сторонников реформ.
В1431 году, в Базеле собрался очередной вселенский собор. К последним распоряжениям папы относится назначение кардинала Чезарини полномочным папским легатом на Базельском соборе. Вскоре после этого Мартин V скончался.
Конклав возвел на престол племянника Григория XII, венецианца по принявшего имя Евгения IV (1431-1447). Перед избранием нового папы он также подписал капитуляции, в которых его обязывали провести куриальные реформы. Летом 1433 года Евгений IV в Риме короновал Сигизмунда в императоры. Во вновь начавшем свою работу в 1434 году Базельском соборе принимал участие и сам император. Был принят целый ряд таких декретов по реформе, которые позже были признаны папской церковью каноническими.
Таковыми были, например, реформа жизни и поведения духовенства, осуждение симонии и внебрачного сожительства, регламентация церковной службы, обязательность проведения провинциальных соборов и т. д. Собор по-новому регламентировал порядок избрания пап и кардиналов.
Противоречия между папой и собором еще больше обострились, когда собор постановил урезать папские доходы. В 1435 году были отменены многие специальные папские доходы. В то же время о самостоятельности папства в финансовом отношении свидетельствует тот факт, что Рим при Евгении IV получил право чеканить собственные монеты.
Историческое значение Базельского собора состоит в том, что на нем демократию и терпимость внутри церкви вновь возвели в принцип. Именно поэтому представители высшего духовенства выступили против церковной интеллигенции, развивавшей сословность в направлении демократии, и вновь поддержали папу, считавшегося гарантом монархического принципа.
Папа Евгений IV, добиваясь признания своего верховенства в церкви, заключил компромиссные соглашения со светскими князьями и национальными церквами. Он был вынужден пойти на очень далеко идущие уступки по отношению к французской церкви, которая стремилась к широкой автономии в ущерб папскому централизму.
Во время понтификата Евгения IV длительное время казалось, что из противостояния конциляризма и папизма победителем выйдет собор. Однако церковные и светские князья, феодальные правители выступили против конциляризма и стали на сторону возрождающейся папской монархии.
Евгений IV в двух своих последующих буллах осудил принцип соборности, но плодами его усилий, направленных на восстановление папского примата, воспользовались уже папы эпохи-Ренессанса.
Истинным победителем над папизмом и конциляризмом стало государство, поднимающиеся национальные королевства (централизованные сословные монархии), которые использовали раздоры и функциональные неурядицы внутри церкви для укрепления влияния светской власти над церковью и внутри церкви.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Деятельность реформаторов, реформаторских соборов и гуманистов была искренней попыткой с разных сторон подойти к внутренней реформе, которая сделала бы религию более личностной, Писание - источником авторитета, а Римскую Церковь - более демократичной в своей организации.
Подчинив себе все эти движения, Римская Церковь положила конец попыткам внутренней реформы. В то же самое время внешние силы создавали оппозицию папской системе. Эти силы - гуманистический дух Возрождения, национализм (развитие национального самосознания) и расширение географических рамок мира в результате освоения Дальнего Востока и Западного полушария.
Позитивные стороны авиньонской эпохи признаются, главным образом, в области создания куриальной системы. Отрицательный фактор пребывания папства вне Рима и Италии усматривают в том, что политическое подчинение папства французской державе воспрепятствовало реализации вселенских устремлений папства и на заре формирования национальных государств способствовало укреплению идеи национальных церквей, формированию конциляризма.
Авиньонский период папства совпадает с кризисом, охватившим средневековое, феодальное общество, и тем самым он остро поставил вопрос о необходимости коренных реформ также в средневековой, феодальной церкви. Авиньонский период папства следует рассматривать не только под политическим углом зрения - ведь Авиньон действительно означал для папства годы максимального развития и усиления власти.
При авиньонских папах, и в первую очередь в годы понтификата Иоанна XXII, папская монархия получила черты настоящей государственно-властной организации. Раскол ослаблял абсолютизм, благоприятствовал сословным и национальным устремлениям и в значительной степени сам был следствием этих явлений. Кризис папства способствовал тому, что государи, стоявшие во главе национальных государств (Франции, Англии, Испании), развивавшихся в рамках сословных монархий, в интересах укрепления своей централизованной власти ограничивали контроль папы также над церковью данной страны и укрепляли автономию национальных церквей.
Другим следствием раскола явилась практическая реализация сословности внутри церкви, временное возвышение конциляризма над папской верховной властью.
Победы предшествующих великих и воинственных пап авиньонские папы, казавшиеся незначительными, закрепили и упрочили, создав папское централизованное управление, администрацию и фискальное дело. Таким образом, папы во времена Авиньона возвысились над европейскими государями не политически, а экономически. Сформировавшийся в Авиньоне куриальный централизм стал образцом для государственного абсолютизма новой эпохи.
ИСТОЧНИКИ

Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. В 2 томах. Том 1. – М.: Издательства: Амфора, 2008 г. - 544 с.


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Гергей Е. История папства. – М.: Республика, 1996. - 463 с.
Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 томах. Т. 4. – М.: Изд. центр «Терра». -1997. – 624 с.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. В 2 т. Т. 1. - СПб.: Библия для всех, 2005. – 397 с.
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. – М.: Изд-во «Христианская библиотека», 2006. – 928 с.
История средних веков: В 2 т. Т. 1: Учебник / Под ред. С.П.Карпова. - М: Изд-во МГУ; Изд-во «Высшая школа», 2003. - 640 с.
Католицизм / Под ред. Великовича Л.Н. – М.: Политиздат, 1984. - 238 с.
Кернс Э. Дорогами христианства. - СПб.: Азбука, 1996. – 343 с.
Кёненсбергер Г. Средневековая Европа. 400 – 1500 годы. – М.: Изд-во «Весь мир», 2001. – 384 с.
Ковальский Я.В. Папы и папство. – М.: Политиздат, 1991. – 234 с.
Кучер О.Н. Христианство. История и современность. – Ростов на Дону: Феникс, 2007. – 320 с.
Лозинский С.Г. История папства. – М.: Политиздат, 1986. – 380 с.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. - М.: Издательская группа Прогресс, 1992. - 376 с.
Рожков Н. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. – М.: Изд-во «Прогресс», 1998. – 345 с.
Тальберг Н. История Христианской Церкви. – М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского ин-та, 2000. – 517 с.
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. – М.: Айрис-пресс, 2002. - 537 с.

Кучер О.Н. Христианство. История и современность. С. 160
Кёненсбергер Г. Средневековая Европа. 400 – 1500 годы. С. 313.
Кёненсбергер Г. Средневековая Европа. 400 – 1500 годы. С. 132.
Там же. С. 132.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. С. 302.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. С. 303.
Лозинский С.Г. История папства. С. 245.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. С. 304.

Кёненсбергер Г. Средневековая Европа. 400 – 1500 годы. С. 134.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. С. 308.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. С. 310.
Ковальский Я.В. Папы и папство. С. 178.
Ковальский Я.В. Папы и папство. С. 180.
Там же. С. 181.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. С. 315.
Там же. С. 317.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. С. 320.
Кучер О.Н. Христианство. История и современность. С. 163.
Кёненсбергер Г. Средневековая Европа. 400 – 1500 годы. С. 317.
Ковальский Я.В. Папы и папство. С. 185.
Ковальский Я.В. Папы и папство. С. 186.
Ковальский Я.В. Папы и папство. С. 190.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. С. 321.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. С. 322.
Гонсалес Х.Л. История христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. С. 323.
Тальберг Н. История Христианской Церкви. С. 389.
Ковальский Я.В. Папы и папство. С. 210.
Ковальский Я.В. Папы и папство. С. 211.
Ковальский Я.В. Папы и папство. С. 212.









2

2