Религиозная парадигма в международных отношениях в 21 в ( на стыке 20-21 вв )

Особое место в механизме регулирования международного общения занимают договоры и соглашения. В функции договоров о торговле входит регулирование торгового обмена между мусульманами и немусульманами. Практика заключения таких договоров широко используется для распространения ислама в Юго-Восточной Азии и на востоке Африки. Каждый договор или соглашение, заключенные с участием исламского государства, должны быть поддержаны нормами традиционного исламского права в форме “фетве” (заключение по вопросу толкования общих принципов шариата), которые определяются мусульманскими религиозно-правовыми научными центрами.
Следует отметить, что в международно-правовых доктринах ислама особое внимание уделяется проблеме прав человека, которые нашли свое выражение в ряде документов, разработанных исламскими организациями, включая Всеобщую исламскую декларацию прав человека 1981 г., Каирскую декларацию о правах человека в исламе 1990 г. и Итоговый документ семинара “Ислам и Всеобщая декларация прав человека” Верховного комиссара ООН по правам человека 1998 г.
С самого своего появления в качестве религиозного учения ислам был призван обосновать основные принципы политического существования мусульманской общины как государственного образования. Именно этот факт способствовал сохранению ислама в качестве важнейшего компонента формирования политической мысли, политических доктрин вот уже на протяжении более 13 веков. При этом особый интерес представляет тот факт, что в исламском мире связь религии с политикой на всем протяжении истории была сильнее, чем в других цивилизациях.
Роль исламского фактора в международных отношениях и внешней политике определяется взаимодействием различных исламских ценностей, включающих в себя исламское законодательство, традиции, обычаи, нравы мусульманских народов, которые находятся в тесном и постоянном взаимодействии с конкретной исторической, политической, экономической, социокультурной практикой этих народов и оказывают существенное на нее влияние.
Принимая во внимание различную меру включенности мусульманских предписаний в государственные нормы, а также различия в аспектах внешнеполитического курса, на Ближнем Востоке можно выделить несколько групп мусульманских стран:
Нефтяные монархии Аравийского полуострова, представляющие так называемый “исторический центр мусульманского мира” – Катар, ОАЭ, Кувейт, Бахрейн, Саудовская Аравия. Во всех этих странах ислам провозглашен основой государственной идеологии, мусульманские институты включены в государственную структуру, монархическая форма правления при практически полном отсутствии легальных политических партий и организаций обусловливает значительную роль монархов в принятии внешнеполитических решений.
Страны, развивающиеся по пути рыночной экономики, стремящиеся к интеграции в мировую систему, – Турция, Пакистан, Марокко, Иордания, Египет. Внешнеполитическая линия в основном определяется экономическими интересами, однако в то же время довольно активно проявляется “исламский фактор”. Все государства этой группы играют активную роль в международных мусульманских организациях. В некоторых странах исламские принципы провозглашены основой внешней политики (Пакистан, Марокко, Иордания).
“Периферийные” мусульманские государства, экономически зависимые от развитых стран и особо заинтересованные в нефтедолларовой помощи, – Бангладеш, Мальдивская Республика, большая часть субсахарской Африки. Присутствие “исламских элементов” во внешней политике связано как с внутренними факторами, так и с заинтересованностью в помощи более обеспеченных “братьев по вере”.
Страны, представляющие “наиболее последовательное антизападное крыло движения исламской солидарности”, ранее развивавшиеся по социалистическому пути, – Сирия, Афганистан, Йемен.
В отдельную группу следует выделить Ливию и Иран как государства, каждое из которых следует собственным “третьим путём”, провозгласив при этом Коран конституцией и опираясь на его предписания во всех сферах общественной и политической жизни.
Итак, в конституциях и законодательных актах ряда арабских государств Ближнего Востока провозглашается необходимость осуществления исламских принципов во внешней политике. Однако, как правило, эти положения носят достаточно общий, декларативный характер, без уточнения конкретных исламских форм дипломатической практики. В большинстве случаев основной упор делается на тезис об исламском единстве. Если же говорить о “колыбели” исламской цивилизации, Саудовской Аравии, то основным законом государства является Коран, определяющий характер государственного, общественно-экономического строя, структуру государственных органов, порядок их деятельности и т. д. Статья 1 принятого в 1992 г. положения “Основы системы власти” гласит: “Королевство Саудовская Аравия – суверенное арабское государство. Его религия – ислам, конституция – книга Всевышнего аллаха и сунна Пророка его, да благословит его Аллах”.
Египет, претендующий на роль “центра силы” в арабском мире, в своей конституции также исходит из признания особой роли ислама в общественном развитии. Согласно поправкам, внесенным в Конституцию Египта в 1980 г., статья 2 гласит: “Ислам – государственная религия. Принципы исламского права – главный источник законодательства”. Здесь вы также не найдете ни одной официально изложенной концепции внешней политики государства, видимо, чтобы не ставить в противоречие декларированные “исламские приоритеты” и реальные внешнеэкономические интересы, в основном связанные с Западом.
В ливийской “Декларации об установлении власти народа” в статье 2 провозглашается, что “Священный Коран является конституцией Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирии”. В “Зеленой книге” Муаммара Каддафи сказано: “Религия, включающая обычай, есть утверждение естественного закона. Законы, не основывающиеся на религии и обычае, намеренно создаются человеком против человека и в силу этого – неправомерны”. Опять же, ни в “Зеленой книге”, ни в других источниках получить ответ на вопрос, чем руководствуется Ливийская Джамахирия в своей официальной внешней политике, невозможно.
Наиболее четко закреплена роль исламского фактора во внешней политике в конституции Катара: “...государство способствует укреплению уз солидарности с братскими арабскими государствами, стремится к упрочению единства арабской нации, поддерживает усилия для достижения совместных целей”. Кроме того, подчеркивается, что внешняя политика Катара “нацелена на укрепление дружбы со всеми странами, особенно исламскими народами и государствами”.
Исходя даже из немногочисленных вышеприведенных аргументов ислам, на наш взгляд, является неотъемлемым компонентом формирования внешнеполитической линии арабских государств. Использование норм ислама в качестве доктринальных основ прослеживается на двух основных этапах формирования и развития внешнеполитического процесса. Это в основном зависит от уровня декларированности предписаний ислама в конституциях и других основополагающих законодательных актах. Тем не менее, вне зависимости от вышеуказанной насыщенности законодательной базы исламским компонентом, следует согласиться с теми исследователями, которые считают, что это лишь символические меры, а на практике арабские государства руководствуются сугубо прагматическими интересами политического и экономического характера.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, именно конец XX в., века реализации «проекта модерна», века господства «рацио», религиозный и шире – конфессиональный фактор начинает играть все более заметную роль в политическом процессе.
Роль религиозного фактора в мировой политике не только давно признана, но анализируется и учитывается при разработке внешнеполитических доктрин и проведении конкретных политических акций. При этом многие исследователи считают, что успехи и неудачи политических акций определяются не только правильностью или ошибочностью примененной логики действий, но и соблюдением морально-нравственных принципов. Однако, в современных международных отношениях религия играет скорее негативную роль, нежели позитивную. Объединяющая и миротворческая деятельность религиозных общин, организаций, движений не проявляется в должном масштабе, в то время как количество конфликтов на религиозной почве за последние десятилетия увеличилось.
В ближайшие годы роль религиозного фактора будет только возрастать. Но проявления этого будут не самыми приятными, особенно если учесть, что население в воюющих из-за религии странах быстро растёт, и ситуация там ухудшается. Вполне вероятно, что может начаться широкомасштабная война, в основе которой помимо прочих будет и религиозная причина. Какое-либо регулирование поведения представителей любого вероисповедания в мировом масштабе едва ли возможно. В этом случае миротворческая и объединительная функции должны ложиться в основном на различные религиозные организации. Но чтобы избегать вечных столкновений и кровопролития, людям стоит переосмыслить отношение к своей и чужой вере, быть более терпимыми. К сожалению, все мы понимаем, что в ближайшие десятилетия это маловероятно.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Источники:
Олбрайт М. Религия и мировая политика / Пер. с англ. – М.: Альпина Бизнес Букс. 2007. – 352 с.
Фукуяма Ф. Конец истории? [Текст] // Вопросы философии. – 1990. – № 3 – С. 134-147.
Хабермас Ю. Религия, право и политика. Политическая справедливость в мультикультурном Мир-Обществе // ПОЛИС. – 2010. – №2. – С. 7-21.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: АСТ: Астрель, 2011. – 571 с.

Монографии и статьи:
Артюшкин В. Религиозный фактор во внутренней и внешней политике России // Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. – 2011. – Т.253. – №2. – С. 5-17.
Гаджиев К. Введение в политическую науку: Учебник. – М.: "Логос", 1999. – 544 с.
Иванов С. взаимосвязь религии и политики // Вестник Кыргызско-Российского славянского университета. – 2009. – Т. 9. – № 3. – С. 18-23.
Ислам в политической жизни стран Ближнего и Среднего Востока / Под ред. Н. О. Оганесян. – Ер.: Изд-во АН АССР, 1990. – 229 с.
Ковальский Н. Религиозный фактор: проблемы влияния на мировую политику // Религия и политика на рубеже двух тысячелетий. – М.: Экслибрис-Пресс. 2000. – С. 15-28.
Кретов Б. Политика и религия: учеб. пособие. – М.: МИИТ, 2003. – 83 с.
Майоров М. Политика и религия // Международная жизнь. – 2008. – №11. – С. 3-19.
Митрофанова А. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций» // Век глобализации. – 2008. – №1. – С. 109-119.
Мусульманские страны. Религия и политика / Под ред. А.В. Малашенко. – М.: Наука, 1991. – 181 с.
Никонов В. Цивилизационная карта современного мира // Вестник Московского университета. Серия 21: Управление (государство и общество). – 2012. – №3. – С. 3-40.
Олбрайт М. Религия и мировая политика. – М.: Альпина Бизнес Букс, 2007. – 351 с.
Орлов Б. Европейские ценностные установки и новый мировой порядок // Актуальные проблемы Европы. – 2006. – №4. – С. 63-81.
Орлов М. Религиозно-культурный фактор как условие трансформации международных и правовых отношений // Власть. – 2008. – №5. – С. 66-69.
Орлов М., Аникин Д. Религиозный фактор и террористические риски в современном мире // Россия и мусульманский мир. – 2008. – №8. – С. 144-159.
Пузырев Д. Религиозный фактор в международных отношениях // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. – 2007. – №2. – С. 72-87.
Религия и дипломатия: Материалы науч. конф., (27-28 апр. 2001 г.) / Дипломат. акад. МИД России. Каф. философии и политологии; Отв. ред. Долгов К.М. – М., 2002. – 199 с.
Робертсон Р. «Возвращение» религии и конфликтная ситуация мироустройства // Век глобализации. – 2010. – №1. – С. 30-38.
Сапронова М. Арабский Восток: власть и конституции. – М.: МГИ(У)МО, РОССПЭН, 2001. – 216 с.
Ситников А. Политика и религия // Свободная мысль. – 2007. – №5. – С. 81-87.
Сулимова Т. Ислам и национализм в социально-политических концепциях в арабских странах. – М.: Наука, 1989. – 315 с.
Урсул В. Толерантность и дипломатия в современном мире // Безопасность Евразии. – 2008. – №2. – С. 468-472.
Утельбаев К. Глобализация, терроризм и религиозный экстремизм // Вестник Астраханского государственного технического университета. – 2008. – №1. – С. 160-165.
Кретов Б. Политика и религия: учеб. пособие. – М.: МИИТ, 2003. – С. 12.
Иванов С. взаимосвязь религии и политики // Вестник Кыргызско-Российского славянского университета. – 2009. – Т. 9. – № 3. – С. 18.
Гаджиев К. Введение в политическую науку: Учебник. – М.: "Логос", 1999. – С. 155.
Майоров М. Политика и религия // Международная жизнь. – 2008. – №11. – С. 6.
Олбрайт М. Религия и мировая политика. – М.: Альпина Бизнес Букс, 2007. – С. 148.
Гаджиев К. Введение в политическую науку: Учебник. – М.: "Логос", 1999. – С. 151.
Там же. – С. 160.
Ситников А. Политика и религия // Свободная мысль. – 2007. – №5. – С. 82.
Гаджиев К. Введение в политическую науку: Учебник. – М.: "Логос", 1999. – С. 162.
Майоров М. Политика и религия // Международная жизнь. – 2008. – №11. – С. 6.
Иванов С. Взаимосвязь религии и политики // Вестник Кыргызско-Российского славянского университета. – 2009. – Т. 9. – № 3. – С. 22.
Пузырев Д. Религиозный фактор в международных отношениях // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. – 2007. – №2. – С. 72.
Урсул В. Толерантность и дипломатия в современном мире // Безопасность Евразии. – 2008. – №2. – С. 470.
Олбрайт М. Религия и мировая политика / Пер. с англ. – М.: Альпина Бизнес Букс. 2007. – С. 80.
Ситников А. Политика и религия // Свободная мысль. – 2007. – №5. – С. 83.
Олбрайт М. Религия и мировая политика / Пер. с англ. – М.: Альпина Бизнес Букс. 2007. – С. 216.
Ковальский Н. Религиозный фактор: проблемы влияния на мировую политику // Религия и политика на рубеже двух тысячелетий. – М.: Экслибрис-Пресс. 2000. – С. 18.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: АСТ: Астрель, 2011. – С. 340.
Ислам в политической жизни стран Ближнего и Среднего Востока / Под ред. Н. О. Оганесян. – Ер.: Изд-во АН АССР, 1990. – С. 110.
Хабермас Ю. Религия, право и политика. Политическая справедливость в мультикультурном Мир-Обществе // ПОЛИС. – 2010. – №2. – С. 10.
Кретов Б. Политика и религия: учеб. пособие. – М.: МИИТ, 2003. – С. 55.
Артюшкин В. Религиозный фактор во внутренней и внешней политике России // Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. – 2011. – Т.253. – №2. – С. 8.
Хабермас Ю. Религия, право и политика. Политическая справедливость в мультикультурном Мир-Обществе // ПОЛИС. – 2010. – №2. – С. 10.
Митрофанова А. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций» // Век глобализации. – 2008. – №1. – С. 110.
Артюшкин В. Религиозный фактор во внутренней и внешней политике России // Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. – 2011. – Т.253. – №2. – С. 15.
Пузырев Д. Религиозный фактор в международных отношениях // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. – 2007. – №2. – С. 76.
Артюшкин В. Религиозный фактор во внутренней и внешней политике России // Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. – 2011. – Т.253. – №2. – С. 16.
Религия и дипломатия: Материалы науч. конф., (27-28 апр. 2001 г.) / Дипломат. акад. МИД России. Каф. философии и политологии; Отв. ред. Долгов К.М. – М., 2002. – С. 94.
Никонов В. Цивилизационная карта современного мира // Вестник Московского университета. Серия 21: Управление (государство и общество). – 2012. – №3. – С. 14.
Сулимова Т. Ислам и национализм в социально-политических концепциях в арабских странах. – М.: Наука, 1989. – С. 90.
Сулимова Т. Ислам и национализм в социально-политических концепциях в арабских странах. – М.: Наука, 1989. – С. 96.
Сапронова М. Арабский Восток: власть и конституции. – М.: МГИ(У)МО, РОССПЭН, 2001. – С. 44.
Мусульманские страны. Религия и политика / Под ред. А.В. Малашенко. – М.: Наука, 1991. – С. 90.
Сапронова М. Арабский Восток: власть и конституции. – М.: МГИ(У)МО, РОССПЭН, 2001. – С. 157.
Там же. – С. 160.
Сапронова М. Арабский Восток: власть и конституции. – М.: МГИ(У)МО, РОССПЭН, 2001. – С. 159.
Там же. – С. 161.
Мусульманские страны. Религия и политика / Под ред. А.В. Малашенко. – М.: Наука, 1991. – С. 105.












5