Письмо, документ и книга в античной Греции и Риме

Важно подчеркнуть, что Одиссей у Гомера – сам кузнец своего счастья, и одновременно он избавляет общество от произвола и анархии, восстанавливая справедливость. Успехи Одиссея вырастают из его терпеливости, позволяющей ему преодолеть тяжкие беды и препятствия на пути домой.
О мудрой уравновешенности в «Одиссее» говорит канадский ученый Н. Фрай: «Одиссея» есть история приключений героя, который благополучно избежал невероятных опасностей и возвратился в последний момент, чтобы вернуть себе жену и наказать злодеев. Но моральное удовлетворение, испытываемое читателем, основывается на нашем полном приятии созданной автором картины природы, общества, закона: законный хозяин возвращает себе все, что принадлежит ему по праву».
Общечеловеческий, архетипический смысл образа раскрывают слова Т.Г. Мальчуковой: «Одиссея» – это миф, во всякое время творящийся заново, а Одиссей – это прообраз, вечно повторяющийся, наподобие платоновской идеи, архетип. Поэтому современный человек – это иначе одетый и названный Одиссей, а жизнь современного героя или даже один ее эпизод – это иносказание «Одиссеи». Вот почему этому образу принадлежит совершенно уникальное место в последующей истории литературы. В историю его входят воплощения в античных трагедиях Эсхила и Еврипида, Цицерона и Сенеки, в «Божественной комедии» (1307–1321 гг.) Данте («Ад», круг VIII), в «Троиле и Крессиде» (1602 г.) В. Шекспира, в незавершенной пьесе И. В. Гете об Одиссее и Навсикае и в произведениях множества других авторов. В XX веке сопоставимые с гомеровским по значимости образы созданы в романах ирландца Дж. Джойса «Улисс»(1922 г.) и грека Н. Казандзакиса «Одиссея» (1938 г.). Различные эпизоды истории Одиссея вдохновляли художников и композиторов всех времен, так что можно сказать, что каждая культурная эпоха предлагает свою трактовку образа Одиссея, все более и более далекую от гомеровского эпического героя.
Что в форме «Одиссеи» характерно для античного эпоса? Как помним, он сложился из фольклорной песенной традиции, следовательно, был предназначен для устного исполнения, и многие особенности формы гомеровских поэм становятся понятными, если учитывать это обстоятельство.
Стих гомеровских поэм – гекзаметр (от греч. hex – «шесть», metron – «мера», то есть «шестимерник»), состоящий из шести стоп с обязательной паузой – цезурой – внутри третьей или четвертой стопы. В силу разницы между строем древнегреческого и русского языка звучание русского гекзаметра очень далеко от греческого. Рифмы в античном стихосложении не было.
Для удобства исполнения и восприятия поэм рапсоды широко использовали восходящие к фольклору приемы эпического повествования: повторения, сравнения, отступления, постоянные эпитеты. В эпической поэзии обращают на себя внимание так называемые «типические места» – формулы, которые с небольшими изменениями используются всякий раз, когда повествуется о повторяющемся событии. Так, наступление нового дня всегда фиксируется строкой «Встала из мрака младая с перстами пурпурными Эос» (Эос – богиня утренней зари). Формула для описания трапезы:
Целый мы день до вечернего сумрака, сидя на бреге,
Ели прекрасное мясо и сладким вином угощались...
для купания:
Тело омыла ему и елеем натерла рабыня,
Легкий надевши хитон и богатой облекшись хламидой,
Вышел он свежий из бани…
Многократно повторяется в «Одиссее» рассказ об уловке Пенелопы, желающей всячески отсрочить необходимость выбора между женихами:
Знайте, какую она вероломно придумала хитрость:
Стан превеликий в покоях поставя своих, начала там
Тонко-широкую ткань и, собравши нас всех, нам сказала:
«Юноши, ныне мои женихи, – поелику на свете
Нет Одиссея, – отложим наш брак до поры той, как будет
Кончен мой труд, чтоб начатая ткань не пропала мне даром;
Старцу Лаэрту покров гробовой приготовить хочу я
Прежде, чем будет он в руки навек усыпляющей смерти
Парками отдан, дабы не посмели ахейские жены
Мне попрекнуть, что богатый столь муж погребен без покрова».
Так нам сказала, и мы покорились ей мужеским сердцем.
Что ж? День целый она за тканьем проводила, а ночью,
Факел зажегши, сама все натканное днем распускала.
Три года длился обман, и она убеждать нас умела;
Но когда обращеньем времен приведен был четвертый –
Всем нам одна из служительниц, знавшая тайну, открыла;
Сами тогда ж мы застали ее за распущенной тканью;
Так и была приневолена нехотя труд свой окончить.
Число строк, повторяющихся полностью или с незначительными вариантами, достигает трети объема поэмы.
Столь же характерны для эпоса развернутые сравнения и, особенно для «Одиссеи», украшающие эпитеты. Они могут быть постоянными: «тучегонитель» Зевс, он же «туч собиратель Кронион» (Зевс – сын Крона), «светлоокая» Афина, «волнообъятая» Итака, «крутобокий» корабль, «медноострое» копье. По отношению к главным героям используются разные эпитеты, у Одиссея их целый десяток. Наиболее частый – «многострадальный» (или, в зависимости от русского перевода, «постоянный в бедах»), «в испытаниях твердый», «хитроумный», «благородный», «многохитростный», «благородный». Сын Одиссея – Телемак – «рассудительный», «разумны» Пенелопа – «многоумная», «разумная». Любопытно, что те же возвышенные эпитеты – «благородный», «божественный» – применяются даже к тем героям, чей нравственный облик далек от эпического идеала: к женихам Пенелопы, к изменившему Одиссею козопасу Мелантию.
Формульные элементы эпического стиля важны не только с точки зрения повествовательной техники, они создают впечатление особой устойчивости, неизменности эпического мира. Для создателя эпоса и его слушателей в мире нет ничего недостойного внимания, все равно важно; перипетии в судьбах героев столь же интересны, как происхождение любого упомянутого в эпосе предмета или лица. Это равномерное распределение внимания приводит к тому, что с равной обстоятельностью эпос повествует о чудесном спасении Одиссея во время страшной морской бури и о пирах во дворце царя феаков, об избиении женихов и о породах деревьев в саду Одиссея, о народных собраниях и о поведении рабынь в отсутствие Одиссея.
Полнота, завершенность, разнообразие художественного мира гомеровских поэм сделали их эталоном древнегреческой культуры. В подражание им римский поэт Вергилий создал свою «Энеиду», которая в средние века была более известна, чем поэмы Гомера. Только в эпоху Ренессанса произошло новое открытие Гомера, а свое нынешнее исключительное место в истории литературы они обрели еще позже, в XVIII веке. Особый интерес к Гомеру всегда проявляли крупнейшие писатели, занимавшиеся романом – главным эпическим жанром литературы нового времени. Величайшему русскому романисту Л.Н. Толстому принадлежит следующая глубокая характеристика: «Как ни далек от нас Гомер, мы без малейшего усилия переносимся в ту жизнь, которую он описывает. А переносимся мы, главное, потому, что какие бы чуждые нам события ни описывал Гомер, он верит в то, что говорит, и потому никогда не преувеличивает, и чувство меры никогда не оставляет его. От этого-то и происходит то, что, не говоря уже об удивительно ясных, живых и прекрасных характерах… вся «Илиада» и особенно «Одиссея» так естественна и близка нам, как будто мы сами жили и живем среди богов и героев».
Заключение

Следующим местом после Древнего Египта, где также стали использовать папирус для записей и создания древних книг, стали Древняя Греция и Древний Рим.
Нужно отметить, что в эпоху Римской республики и ранней Римской империи латинская письменность получила бурное развитие. Вошли в употребление новые писчие материалы, главным образом, папирус. Наряду с прямым, четырехугольным капитальным шрифтом, пригодным для высекания на камне или другом твердом предмете, в Риме (как и в Греции) возник новый шрифт – закругленный, более гибкий и изящный, так называемый «унциал», а также курсив – «скоропись».
Римская древняя книга имела форму свитка, навернутого на палку с утолщенными концами; на верхнем конце прикреплялся ярлычок с обозначением заглавия, который высовывался из кожаного футляра (некий аналог современного переплета). Для переноски такие свитки помещались в круглые корзинки. В библиотеках такие книги в свитках не ставились, а клались на полки так образом, чтобы ярлычки были на виду. Писали на одной стороне, либо одной вертикальной колонкой, длина которой равнялась длине свитка, либо рядом многих параллельных колонок.
В Греции писать на папирусе начали на несколько десятилетий позднее, чем в Древнем Риме – только в Х веке до нашей эры. Причем в школах, бухгалтерии и для всевозможных заметок обычно использовались восковые таблички. Они имели преимущество многократного использования: воск можно было расплавить и наносить новый текст. Кроме того, собственное производство папирусе в Греции было не сопоставимо с римским, так что папирус для греков все-таки оставался дорогим удовольствием.
Древние книги в виде свитков из папируса – материала хрупкого и непрочного – хранились недолго. Высокая влажность, прямые солнечные лучи, насекомые – все это быстро губило ранние греческие книги.
Эпическая поэзия выросла из народной песенной традиции. Поскольку письменность появилась в Греции не позже второй половины VIII века, ранее не было возможности зафиксировать тексты поэм.
Насколько известно, текст «Одиссеи», состоящей из 12 083 стихов, был впервые упорядочен в середине VI века до н. э., а во II–III веках до н. э. александрийские филологи разделили текст на 24 книги, по числу букв в греческом алфавите.
Античная «книга» – это 500–1000 строк, помещавшихся на папирусном свитке. Сегодня известно свыше 250 папирусов с фрагментами текста «Одиссеи», и в последних изданиях поэмы учитывается примерно 150 папирусных текстов. Поэмы изначально были рассчитаны на устное исполнение. Их декламировали певцы-рапсоды (от греч. rhapsodos – «сшиватели песен») перед незнакомой аудиторией или на народных празднествах.

Список литературы

Боннар А. Греческая цивилизация. От Илиады до Парфенона. – М., 1995. – Т. I.
Вачьянц А.М. Древняя Греция. Древний Рим. – М.: Айрис-Пресс, 2012.
Ермолова И.Е., Култышева И.С. и др. Античность. Словарь-справочник по истории, культуре и мифологии. – М.: Феникс+, 2007.
Золоева Л., Порьяз А. Древняя Греция. Древний Рим. – М.: Олма-Пресс, 2000.
Кадушкина А.Н. Папирусы, свитки и кодексы // Вопросы культурологи. – 2008. – № 5.
Карпущенко С. Литература Древней Греции и Рима. – М.: Скрипториум, 2001.
Кобылина М.М. История и культура античного мира. – М., 2012.
Куманецикий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М.: Высшая школа, 1990.
Мальчукова Т.Г. «Одиссея» Гомера и проблемы ее изучения. Пособие по спецкурсу. – Петрозаводск, 1983.
Обовская Л.В. История письменности: Древний Рим // Вопросы культурологи. – 2011. – № 8.
Попов А.А. Краткий очерк по истории античности. – СПб.: СПбГУКИ, 2007.
Фролов В.В. Цивилизации Древней Греции и Древнего Рима. Государственно-правовой аспект. – М.: Компания Спутник+, 2012.
Шталь И.В. «Одиссея» – героическая поэма странствий. – М., 1978.
Ярхо В.Н. «Одиссея» – фольклорное наследие и творческая индивидуальность // Гомер. Одиссея. Литературные памятникик. – М., 2000.

Попов А.А. Краткий очерк по истории античности. – СПб.: СПбГУКИ, 2007. – с. 46.
Ермолова И.Е., Култышева И.С. и др. Античность. Словарь-справочник по истории, культуре и мифологии. – М.: Феникс+, 2007. – с .88.
Кадушкина А.Н. Папирусы, свитки и кодексы // Вопросы культурологи. – 2008. – № 5. – с. 112.
Кобылина М.М. История и культура античного мира. – М., 2012. – с. 143.
Золоева Л., Порьяз А. Древняя Греция. Древний Рим. – М.: Олма-Пресс, 2000. – с. 98.
Фролов В.В. Цивилизации Древней Греции и Древнего Рима. Государственно-правовой аспект. – М.: Компания Спутник+, 2012. – с. 125.
Куманецикий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М.: Высшая школа, 1990. – с. 77.
Обовская Л.В. История письменности: Древний Рим // Вопросы культурологи. – 2011. – № 8. – с. 108.
Вачьянц А.М. Древняя Греция. Древний Рим. – М.: Айрис-Пресс, 2012. – с. 118.
Ярхо В.Н. «Одиссея» – фольклорное наследие и творческая индивидуальность // Гомер. Одиссея. Литературные памятникик. – М., 2000. – с. 152.
Боннар А. Греческая цивилизация. От Илиады до Парфенона. – М., 1995. – Т. I. – с. 98.
Мальчукова Т.Г. «Одиссея» Гомера и проблемы ее изучения. Пособие по спецкурсу. – Петрозаводск, 1983. – с. 214.
Мальчукова Т.Г. «Одиссея» Гомера и проблемы ее изучения. Пособие по спецкурсу. – Петрозаводск, 1983. – с. 191.
Карпущенко С. Литература Древней Греции и Рима. – М.: Скрипториум, 2001. – с. 161.
Шталь И.В. «Одиссея» – героическая поэма странствий. – М., 1978. – с. 73.
Ярхо В.Н. «Одиссея» – фольклорное наследие и творческая индивидуальность // Гомер. Одиссея. Литературные памятникик. – М., 2000. – с. 155.












4