Христианская аскеза и дух капитализма (по М.Веберу)

Причем, обязанности направленной не только на сохранение, но на его увеличение. Наращение материального благосостояния в капиталистической этике рассматривается как самоцель. Под влиянием религиозных идей формируется капиталистическое мировоззрение о профессиональном долге.
«Как говорит Вебер, «христианская аскеза пошла на рынок жизни, заперла за собою двери монастыря и стала насыщать своей методикой именно мирскую, повседневную жизнь в целях преобразования ее в рациональную жизнь в миру, но вместе с тем не от мира сего, или не для этого мира». Отсюда постоянная страстная проповедь упорного физического и духовного труда — и как аскетического средства, и как самоцели. И именно не труд сам по себе, но рациональный, методически размеренный профессиональный труд требуется здесь от личности. А в числе признаков полезности дела или профессии и даже его богоугодности оказывается и его доходность»
По поводу труда проповедовались следующие идеи:
«Св. Бенедикт называл праздность «врагом души», и «поэтому вы должны в определенное время заниматься ручной работой».
Папа Григорий Великий: «Если кто хочет достичь твердой ценности созерцания, тот должен сначала упражняться на поле работы».
Бернард Клервоский: «Служащая Христу должна всегда молиться, читать или работать, чтобы дух соблазна неожиданно не захватил в свою власть бездеятельный ум. Чувственные вожделения побеждаются трудом. Когда ты перестанешь читать, то ты должна работать, чтобы никогда не оставаться бездеятельной, ибо праздность есть враг души».
Картезианский приор Гвиго: «Серьезный, благоразумный характер всегда готов к работе. Он не рассеивается через нее, а, напротив, сосредоточивается, так как имеет всегда в виду не столько самую работу, сколько ту цель, ради которой он работает, именно достижение высшего совершенства».
Интересным представляется вопрос сравнения христианской религии с восточными конфессиями. Особенности восточных религий рассмотрены Вебером в научном исследовании «Религия Китая: конфуцианство и даосизм». Большое внимание автором было уделено вопросам религии Китая, имеющей существенные отличительные черты от европейских религиозных течений. Предметом исследования китайских религий, выступал вопрос создания капитализма в Китае, который стал возможным только под воздействием внешнего влияния. Он писал о развитии городов Китая, китайском чиновничестве и патриархальном укладе общества, местной религии и философии, по большей части — оконфуцианстве и даосизме. По мнению Вебера, эти институты отличались от своих европейских аналогов больше, чем другие.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Изучив работы М. Вебера и ознакомившись с аналитическими трудами авторов, освящающих его произведения, можно выделить следующие базовые выводы по изучаемой проблеме:
Основой "капиталистического духа", по М. Веберу, является протестантская концепция спасения. Европейские религии проповедуют верующим представления о смысле жизни и о спасении. Смысл жизни в самоотверженном труде по профессии. Высшей жизненной целью христианства и протестантства является высшее блаженство. Во имя спасения и во имя Божественного избрания верующие трудятся. Психология верующего складывается таким образом, что все деяния, совершенные земле, будут зачтены ему «на небесах»
По мнению Вебера, аскетический протестантизм создал основу профессиональной этики в миру. Профессиональная этика базируется на понимании труда как пути к спасению.
Христианский аскетизм предполагает, что вера не ограничивается рамками монастыря, а реализуется в миру. Стремление к рациональному труду к приобретению богатства во имя спасения Души, а не во имя честолюбия. Основная идея состоит в том, что трудимся на земле с наивысшим эффектом для того, то бы попасть в Царствие Небесное.
Именно религия создала предпосылки создания капитализма. А труд по Веберу – это аскеза.
Изучение религий, культуры, быта, устоев и обычаев стран Востока дали возможность Веберу провести аналогию с Европой и сделать очень важный для его исследования «капиталистического духа» вывод. Восточные религии имеют отличительные черты от христианства и протестантства, что сказалось на появлении капитализма в Китае.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Вебер М.«Протестантская этика и дух капитализма» М. - 1905 г.
Красавин Л.П. Историк-медиевист. Аналитический обзор (1882-1952). М-1991г.
http://ivashek.com/ru/texts/163-theology-texts/papers/775-narodnoe-khozyajstvo-i-religioznaya-lichnost-pamyati-i-f-tokmakova
https://ru.wikipedia.org
http://www.grandars.ru

https://ru.wikipedia.org
М. Вебер «Протестантская этика и дух капитализма» 1905 г. – С. 37
Там же - С. 203
Там же – С. 30
М. Вебер «Протестантская этика и дух капитализма» 1905 г. – С. 53
Там же – С. 37
М. Вебер «Протестантская этика и дух капитализма» 1905 г. – С. 83
Там же – С. 49
http://ivashek.com/ru/texts/163-theology-texts/papers/775-narodnoe-khozyajstvo-i-religioznaya-lichnost-pamyati-i-f-tokmakova
http://ivashek.com/ru/texts/163-theology-texts/papers/775-narodnoe-khozyajstvo-i-religioznaya-lichnost-pamyati-i-f-tokmakova












5