«Вклад Афанасия Великого, великих каппадокийцев и Иоанна Златоуста в решение современных им богословских проблем и воцерковление византийского общества»

Огромно значение деятельности Григория Нисского для разработки проблемы сущности подлинно христианской жизни. Им было предложено мистическое учение о Богопознании, которое оказало значительное влияние на христианское общество того времени и много после не утратило своей актуальности.Григорий Нисский говорит о том, что цель христианской жизни заключается в том, чтобы постоянно стремиться к Богу, пусть восхождения к святости, к богопознанию включает в себя три ступени. Их необходимо пройти, однако, как отмечает Григорий Нисский, совершенно не обязательно, чтобы эти ступени следовали одна за другой. Первая ступень – это этап очищения, катарсиса. Св. Григорий полагает, что данная стадия аллегорически описывается в книге «Исход», где Моисей совершает восхождение на гору, вступая в темное, влажное облако. Он снимает обувь, что является символом отказа от страстей и грехов, которые человек получил во время изгнания из рая. Итак, очищение – это полная победа над страстями, на всем тем, что не от Бога. Вторая ступень богопознания – это подход, когда разум, уже свободный от страстей, может более ясно видеть творение, обладает естественным видением. Посредством естественного видения у человека появляется способность созерцания творения, лучшего его использования. Человек начинает лучше, более глубоко познавать и понимать мир, видеть его без иллюзий, предрассудков. Кстати, идея «естественного видения» служит основой христианского подхода ко всем формам науки, особенно к естествознанию. Третья ступень собственно является богопознанием или боговидением. На этой ступени осуществляется достижение того, что Григорий Нисский характеризует как обожение, теозис. Согласно исходной идее Григория Нисского, увидеть Бога невозможно, поскольку Он пребывает вне видения. Соответственно, в своем стремлении увидеть Бога мы совершает выход из себя, мы оставляем позади разум, выходя «вовне». Данное переживание является необычайным, Григорий Нисский называет его «трезвым опьянением», это есть свидетельство Святого Духа, высшее проявление любви, когда совершается полная отдача себя Другому.Наконец, нам следует обратиться к наследию свт. Иоанна Златоуста.В первую очередь, для воцерковления византийского общества и становления церковной практики важно то, что свт. Иоанн Златоуст стал автором восточной византийской литургии.именно свт. Иоанном Златоустом был предложен четко выстроенный чин Евхаристического богослужения, что имело огромное значение для развития церковной практики. Евхаристический чин Иоанна Златоуста – это значительный литургический памятник. Духовные аспекты Евхаристии свт. Иоанном Златоустом также были раскрыты достаточно подробно, их необходимо знать каждому верующему, желающему достойно принять Таинство Евхаристии.учение свт. Иоанна Златоуста об Евхаристии основана на действительности Евхаристических Тела и Крови Христовых, Иоанн Златоуст не говорит о хлебе и вине, «воспринимаемых» в Ипостась Сына Божия. Он настаивал на том, что Евхаристическое Тело и историческое являются одним и тем же Телом Христовым. В ходе Таинства Евхаристии происходит реальное онтологическое изменение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа. Само Таинство Евхаристии совершается посредством благодати Святого Духа.В целом также можно заключить, что в описаниях литургии, принадлежащимсвт. Иоанну Златоусту, присутствует значительная детальность, разработанность, которая касается как всех действий, так и движений и жестов с оглашенными, кaющимися и др. или во время причащения или чтения Писания. Также очень хорошо разработаны сами выражения молитв. В частности, важно заметить более подробное очерчивание в евхаристической молитве момента творения мира, искупительного подвига Христа, ангельского славословия, молитвы призывания Святого Духа и многих других. Литургические формы стали отличаться большей отделанностью, выраженностью, они прочно укрепились в чине евхаристического богослужения. Произошло усложнение чина евхаристического богослужения за счет внесения различного рода подробностей.Список литературыАфанасий Великий. Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти.// http://www.xpa-spb.ru/libr/_Afanasij-Velikij/slovo-o-voploshhenii.htmlДавыденков О., иерей. Догматическое богословие.// http://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/Православная энциклопедия. Том IV. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. — С. 22—49. — 752 с.Святитель Василий Великий. Против Евномия. Творения. Т. 1. М., 1996. http://apologia.hop.ru/catholic/vasil/spirit/bas_2contra1.htmСвятитель Григорий Богослов. Послание 3. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария.// http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/poslaniya/3Илларион (Алфеев), митр. Святоотеческое учение об Евхаристии. http://pravoslavie.by/page_book/81128Святитель Григорий Богослов. 1-е и 2-е послания к Кледонию. Творения. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. http://www.predanie.ru/grigoriy-bogoslov-nazianzin-svyatitel/book/67845-grigoriy-bogoslov-tvoreniya/Святитель Григорий Богослов. Пять слов о богословии. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. http://www.predanie.ru/grigoriy-bogoslov-nazianzin-svyatitel/book/67845-grigoriy-bogoslov-tvoreniya/Святитель Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя. (пер. под ред. А. Десницкого). http://staroe.predanie.ru/audio/jitija_i_tvorenija_svjatih/Grigorios_Nissis/ Святитель Григорий Нисский. Толкование на Песнь Песней. М., 1996. http://www.odinblago.ru/nisskiy_t3/1Спасский А. А., проф. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. – Сергиев Посад, 1914.