Сравнительный анализ отношения к пищевым религиозным запретам в православии и новых религиозных обЪединениях

ОСБ не рекомендует соблюдать пост и считает его вредным для здоровья своих верующих. Таким образом, мы можем видеть каким образом в секте, основанной на библейских текстах, в отличных от христианства нормах реализуются запреты, в том числе пищевые. Подход к трактовке такими организациями, зачастую, наносит неповторимый вред здоровью своих адептов. Питание адептов секты Виссариона, так называемой «Общины единой веры»«Церковь Последнего Завета» имеет подразделения во многих городах страны и некоторых странах. Оттуда приезжают «паломники» в Красноярский край, приверженцы секты могут пребывать и проживать там месяцами. Обычно Виссарион в конце каждого года прописывает диету для своих последователей на следующий год. Вот, например, в декабре 1994 г. «учителем» было дано следующее разъяснение по этому вопросу:«…Ныне изменения вибрационной основы Земли быстро нарастают. Наша плоть должна быстрее реагировать на эти изменения, в том числе меняя структуру питания. Общего закона изменений нет. Но есть Учитель, плоть которого подобна нашей, но идет в развитии несколько впереди. Перестраивая по мере необходимости свое питание». Рацион адепта выглядит:Овощи, можноупотреблять практически любые, которые можно самостоятельно.Овощи можно употреблять в виде салатов в сыром виде, и в отварном виде, как «горячие салаты». По времени термическая обработка не более 5 мин. По желанию можно добавить растительное масло. Лук и чеснок можно употреблять после термчскойИз круп предпочтительнее рис, гречка, изредка пшено. Каши варятся без молока. В кашу можно добавить овощи и растительное масло. Фруктыможноупотреблять все без ограничений, как правило, как отдельный прием пищи.Можно выбрать п вкусу орехи или семечки.Соки овощные и фруктовые. Учитель пьет только томатный сок.Эталоном и примером для адептов является учитель, он не употребляет жареную еду, обжариваться может лишь лук и морковь,если они добавляются в кашу. Объем пищи скудный, до первого насыщения, два раза в день. Традиционно подается два блюда: салат и горячее в виде каши или варенных овощей. Воду Учитель не пьет ни в чистом виде, ни в виде травяных чаев, ни в виде киселей и компотов. Довольствуется водой, заключенной в овощах, фруктах, овощных отварах и соках.Относительно меда Учитель сказал, что он дает повышенную активность в организме. И что мед, если и допустим, то только в очень малых количествах. Детям можно давать хлеб из ржи и овса. Сахар, конфеты – убрать. Можно чуть подслащивать пищу или воду медом, вареньем. Кисломолочные продукты давать, если ребенок их явно, настойчиво просит. Лучше заменить их бобовыми.Беременным женщинам позволено самостоятельновыбирать рацион питания, исходя из соображений что вредную пищу их организм сам отвергает. Как мы можем видеть для адептов секты прописан весь рацион, учитель не оставляет свободы адептам не в чем.Диета довольно строгая и не разнообразная, по заключения медиков в результате такого питания наступает истощение. После массовогоухудшения состояния последователей, для работающих физическим трудом, а это практически все адепты, правила питания были смягчены. Им были разрешены мед и немного растительного масла. Ранее даже грудное вскармливание было под запретом, в настоящее время Виссарион настоятельно рекомендует кормить детей материнским молоком до трех лет. Не смотря на отмену запрета, наблюдается постоянный отказ от уже разрешенных продуктов, сама суть запрета осталась в сознании адептов. Не смотря на то, что была затронута только одна секта, основанная на христианстве стоит отметить, что все секты,чтящие Ветхий Завет имеют схожий подход к вопросам питания. К таким сектам относятся: баптисты, свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня и прочие.Посты в новых религиях так же имеют место. Прежде всего, здесь идет речь об отказе от пищи на определенное количество времени, либо об отказе от определенного типа пищи (мяса, мясных продуктов).Однако, как правило, пищу употребляют, но, но с ограничением, заключающимся в изменении стандартной порции или в изменении способа приготовления еды.Ограничить себя в пище, еще не значит соблюдать пост, хоть это и так же важно. Протоиерей Александр Мень говорил, что пост может привить не только навыки воздержания, но и помогают обуздать плоть, помочь совершенствоваться духовно. Важный навык самоконтроля постигается благодаря внутренней работе.Вполне справедливо, что пост касается ограничений в пище, ведь посредством нее мы поддерживаем жизнь, т.е. связь с природой. Подчиняя эту связь, мы контролируем свое природное начало.Пост, как утверждают священнослужители, подготавливает, разрыхляет почву сердца, способствует искренности молитвы и лучшему восприятию слова божьего. Противники постов, не споря с последним утверждением, пытались утверждать, что посты приводят к нарушению нормального функционирования организма и, соответственно, к ослаблению психики, делают ее податливой к внушению и самовнушению. Однако, по мнению многих авторов, такое утверждение не соответствует действительности. Медицинские исследования во всем мире показывают, что отказ от мясной пищи, а также специально проводимые разгрузочные голодания делают человека более спокойным, менее агрессивным. Именно такое состояние психики должно быть при нормальном функционировании организма. Все известные религии мира, начиная с древнейших языческих, использовали посты. Широко распространены посты и в религиях монотеистических. Степень строгости, естественно, везде была (и есть) разная. Ученые утверждают, что посты – наследие глубокой древности – возникли как следствие ограниченного потребления пищи людьми в голодные и полуголодные периоды. Следует отметить, что эти запреты относятся не ко всем видам пищи, а лишь к скоромной, т.е. пище животного происхождения. Узаконение запретов возникло после длительного многовекового осмысления того факта, что периодический отказ от животной пищи не приносит ущерба человеку, а даже наоборот – очень полезен как для телесного, так и для духовного здоровья. Наличие узаконенных периодов поста в большинстве, если не во всех религиях мира, подтверждает объективность этих выводов. Новейшие ортодоксальные секты стремиться к жестким запретам на питание, правила в таких тоталитарных обществах, очень строги и не дают возможности ослушаться. Направленны такие правила на лишение адептов свободы и собственных мыслей. Таким образом, можно говорить не только о положительном влиянии пищевых ограничений связанных с духовным очищением, но и о негативном влиянии ограничений.Вывод: Как правило, новые движения заимствуют и перефразируют уже имеющиеся взгляды других религий. Это опасно тем, что информация становится субъективным мнением одного лидера или главы движения. Целью ограничений в еде служит подчинение физических процессов и управление ими. Посредством этих физических воздействий НРД стремятся прийти к определенным психическим и духовным изменениям.Таким образом, ограничения служат главным инструментом, посредством которого человек может прийти к духовности. И в этом кроется главное отличие от ограничений в Православии, где пост, ограничивающий тело, так же распространяется и на все существование человека, на его ограничения в недобрых деяниях, словах, мыслях. ЗаключениеПищевые ограничения в новых религиях, занимают различные места религиозной жизни. По большей части это определяется комбинацией тех правил, которые существуют в основополагающих религиях, которые новые движения взяли в свою основу.Первые упоминания пищевых ограничений можно найти в Пятикнижии. Именно в ветхозаветные времена люди уже стремились к богопочитаниюВ христианстве почти никакие продукты полностью не запрещаются к употреблению. Благочестивая ветхозаветная традиция поститься являет себя в ограничении количества и питательности пищи. Совершенствование духовности верующих, их сплоченность, вот цель поста, он не обособляет верующих, а сплачивает их.Мы можем найти много схожих черт, относительно пищевых ограничений, как в новых движениях, так и официальных религиях. Все они оказывают определенное влияние на сознание религиозных людей. Как правило, ограничения служат дополнительным инструментом духовных религиозных практик. Однако в этом же аспекте существуют и главные различия. То, когда именно ограничение становится единственно целью, когда следование запретам является фанатичным, и, диктуемым, одним единственным или группой лидеров того или иного движения. В таком случае данная практика может нанести больше вреда, нежели блага.В современном мире следует с осторожностью и вниманием относится к советам по поводу питания и ограничений в пище, получаемых со страниц газет, журналов и тем более интернета. Там может содержаться информация совершенно непроверенная и неизвестно кто является автором и тем более из каких источников получено данное знание.Механизмом регулирования в данном случае может и должна служить Православная церковь. Каждый член прихода должен слушать своего духовного наставника, о том, какую пищу и когда следует принимать. В какой период проходит тот или иной пост, и что в целом необходимо для правильного следования постному правилу. Многие люди подвержены влиянию моды, а именно мода на пост, на диеты, в последнее время приняла глобальный характер. Пищевые запреты не являются целью, а служат путем или даже напоминанием о других более важных целях. Каждый мирянин должен четко понимать для чего и с какой целью он будет поститься, должно быть осознание всех действ, а не слепое следование правилам.Глобализация принесла достаточно много путаницы, и люди имеют недостаточную ясность на счет правил, описанных в Библии, и установленных церковью. Нынешние нововведения в этой области со стороны НРД могут смешиваться в общем потоке информации, и неправильно истолковываться религиозными людьми. На основании всего вышесказанного мы видим, что пищевые ограничения христианства проявляются в совершенно иных формах, нежели в НРД и преследуют совершенно иные задачи.Список использованной литературыАмвросий (Ермаков), еп. Святитель Иоанн Златоуст. – М.: Русский Хронограф, 2003. С. 156.Бровкин П. Православные посты: история, традиции, питание. – Кострома: Волга, 2010. С. 11.Василий Великий, свт. Творения. T.I. М.: Сибирская Благозвонница, 2008. – 750 с. Вино и алкоголь // URL: http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1522110 Дворкин А.Л.Сектоведение. Тоталитарные секты, опыт систематического исследования. http://pravbeseda.ru/Писания мужей апостольских. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. – 672 с.Пономарев В. Справочник православного человека. Т. IV. – М.: Даниловский благовестник, 2007. – 142 с.Свидетели Иеговы.Секрет 1. Правильно питайтесь. Пробудитесь! Март 2011 https://www.jw.orgСерафим Вырицкий, преп. Поучения. – СПб.: Сатис, 1999. – 214 с.Типикон. – М.: Общество святителя Василия Великого, 1997. – 592 с.Толковая Библия под редакцией А.П. Лопухина. T.I. – М.: Дар, 2008. – 1056 с.Фабрика-кухня Pinhas // URL: http://www.the-village.ru/village/business/how/154171-proizvodstvennyy-protsess-pinhas ФеодоритКирский, блж. Творения. T.I. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. – 440 с.Феофилакт Болгарский, блаж. Толкование на Послание к Римлянам святого апостола Павла // URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-poslanie-k-rimljanam-svjatogo-apostola-pavla/14Хассен Стивен, перевод Е. Волкова. «Борьба против культового контроля над сознанием» (по книге CombattingCultMindControl, (ParkSt.PressbyStevenHassen)), США