Развитие Ислама в Персии 6-10 век

Историческая ограниченность и даже вражда этих двух направлений действительно имеется, однако немалую роль играло подстрекательство извне (Фитна), культивирование враждебности или своей исключительности.
В ходе борьбы за власть еще во второй половине VII в. возник хариджизм. В отличие от шиитов хариджиты утверждали, что халифом может быть избран любой мусульманин. От суннитов они отличались тем, что настаивали на реальной выборности халифов и их ответственности перед общиной верующих. По учению хариджитов, каждая община может избрать себе имама-халифа и имеет право сместить его. 
Несмотря на исламизацию, Иран не подвергся арабизации, как многие страны Ближнего и Среднего Востока. В то же время, влияние Ирана на исламский мир трудно переоценить. Халифат заимствовал большую часть сасанидской структуры управления (диван, визири и т.д.), традиции сасанидского судопроизводства вошли в исламскую практику. Исламская архитектура подверглась существенному влиянию архитектурной традиции сасанидского Ирана. На персидский язык были переведены Коран и труды арабских ученых по философии, истории, медицине, математике и т.д. Персидский язык стал вторым по значимости для исламского мира после арабского.
Власть Омейядов упала в 750 г. в результате восстания Абу-Муслима, поднятого им в 747 г. в Мерве (Средняя Азия), с последующим распространением на Иран.
И хоть исламизация Ирана прошла успешно, арабы так и не смогли ассимилировать персов, которые сумели сохранить самоидентичность. Ближе к 900-м, при новой династии Саманидов, они сумели обрести независимость.
Правда, вновь стать великой державой Персия больше так не смогла.
В Иране до прихода к власти Сафавидов самым крупным шиитским государственным образованием была династия Буидов или Бувайхидов (932–1062).
После завоевания государства Хорезмшахов монголами и образования на территории Иранского нагорья и сопредельных стран государства ильханов Хулагуидов (1256–сер. XIV в.) шиизм сохранился в качестве неотъемлемого компонента духовного мира не только иранцев, но и новых властителей страны.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Базиленко И.В. Особенности эволюции религиозно-философской доктрины шиизма в историко-культурном пространстве мусульманского Востока // Христианское чтение. – 2010. –№ 1. – С.154-173
Башарин П.В. Ислам в Иране. Видеолекция – Режим доступа: http://www.islamrf.org/basharin
Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. М., 1971.
Кузнецов А. Теория Имамата как основа шиитского социокультурного пространства: политологический аспект. Автореферат дисер. на соискание ученой степени канд.полит.наук. – Москва., 2010 – Режим доступа: http://refdb.ru/look/1497924-pall.html
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках (курс лекций). – М.: Восточная литература, 1966
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Структура и основне институты/ АН СССР, Институт государства и права. – М.: Наука, 1984

Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV вв. Л., 1966. С. 352.
Башарин П.В. Ислам в Иране. Видеолекция – Режим доступа: http://www.islamrf.org/basharin
Кузнецов А. Теория Имамата как основа шиитского социокультурного пространства: политологический аспект. Автореферат дисер. на соискание ученой степени канд.полит.наук. – Москва., 2010 – Режим доступа: http://refdb.ru/look/1497924-pall.html
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Структура и основне институты/ АН СССР, Институт государства и права. – М.: Наука, 1984. – С.109

Башарин П.В. Ислам в Иране. Видеолекция – Режим доступа: http://www.islamrf.org/basharin
Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. М., 1971. – С. 134
Базиленко И.В. Особенности эволюции религиозно-философской доктрины шиизма в историко-культурном пространстве мусульманского Востока // Христианское чтение. – 2010. –№ 1. – С.157

















3