Система воспитания в древней спарте

Аристотель считал, что совместные трапезы должны устраиваться за счет государства, как это делается на Крите.Правда, при этом надо учесть, что Аристотель писал «Политику» в IVв. до н.э., когда прежнего равенства граждан в Спарте уже не было: уже началось имущественное расслоение и появились даже крайне бедные люди. Платон в произведении «Законы», описывая свой второй проект идеального государства, предусматривал в нем совместные трапезы для граждан. В этом можно видеть влияние на философа спартанских обычаев. 2.2. Принципы воспитанияженщин в Древней СпартеВоспитание женщин в Спарте кардинально отличалось от воспитания женщин в других греческих полисах. Образование девочек было строго регламентировано государством. Поскольку в Спарте очень заботились о здоровом потомстве, женщины воспитывались во многом так же, как мужчины. По объяснению Ксенофонта, Ликург решил, что домашние дела могут делать и рабыни, а свободные женщины должны заниматься совершенствованием своего тела. Женщины занимались гимнастикой, для них, как и для мужчин, были учреждены соревнования по бегу и атлетике. Считалось, что оба супруга должны быть крепкими и здоровыми, тогда у них родятся сильные и здоровые дети.Таким образом, в воспитании спартанских женщин музыка, пение и танцы, ткачество (то есть все типичные занятия женщин-эллинок) отошли на второй план, и на их место встала физическая подготовка. Женщины, как и мужчины, закаляли свое тело и выступали обнаженными на соревнованиях, празднествах и религиозных церемониях.Начиная с VI векадо н.э. историческими источниками засвидетельствованы занятие женщинами атлетикой в Спарте.Например, бронзовые статуэтки изображают девушек-бегуний, приподнимающих одной рукой подол своей спортивной туники. Для укрепления тела девушки должны были заниматься бегом, борьбой, метанием диска и копья. Изнеженный образ жизни был для них запрещен.Плутарх упоминает о том, чтов Спарте доступ в святилища был одинаково открыт как юношам, так и девушкам. Здесь мы видим равенство мужчин и женщин в религиозной сфере.По мнению Л.Г. Печатновой, специфика спартанского образа жизни очень сильноповлияла на женщин. Они оказались под тотальным влиянием мужской этики и вынуждены были строить свои сообщества по мужскому типу. Имитировалась мужская система воспитания, обряды инициаций и культовые церемонии. Даже свадебные церемонии с переодеванием невесты в мужскую одежду и бритьем ее головы представляли собой имитацию мужских союзов.Система воспитания женщин в Спарте, очевидно, повлияла на философа Платона. Характерно, что Платон считал возможным, чтобы женщины высших сословий в идеальном государстве занимались тем же, чем и мужчины, потому что мужчины принципиально отличаются от женщин только своей силой. Женщины, по мнению Платона, могут заниматься и мусическим искусством, и гимнастикой, и это не противоречит природе. При этом гимнастикой им разрешалось заниматься обнаженными, как и мужчинам, и это не должно было считаться постыдным.Платон считает, что образование должно быть обязательным для всех граждан обоего пола. Система воспитания должна быть поставлена под контроль государства.В идее общего имущества, общих жен и совместного воспитания детей у Платона можно заметить влияние спартанского воспитания. То же самое касается и одинакового для женщин воспитания с мужчинами.В отличие от Платона, Аристотель в «Политике» негативно оценивает образ жизни спартанок. Аристотель был сторонником патриархальной семьи с мужчиной во главе. Он пишет о том, что женщины Лакедемона ведут своевольный образ жизни и предаются роскоши, проявляют дерзость в повседневной жизни, что негативно сказывается на делах государства. Аристотель не одобряет чрезмерное влияние спартанских женщин на должностных лиц. В целом Аристотель полагает, что реформы Ликурга в отношении женского воспитания оказались неудачными и не способствовали благополучию государства.Плутарх, в отличие от Аристотеля, не находит ничего отрицательного и предосудительного в поведении спартанских женщин. Несмотря на то, что им приходилось выступать нагими на состязаниях и церемониях, они, по мнению Плутарха, сохраняли стыдливость. Плутарх подчеркивает, что спартанкам внушался благородный образ мыслей, они приобщались к доблести и почету.Сами спартанцы говорили, что у них в общине нет прелюбодеяний.Современные авторы также неодобрительно оценивают систему воспитания женщин в Спарте. А.И. Маррурезко заявляет, что задачей спартанского законодателя было сделать из девушек «могучих баб, свободных от излишней утонченности чувств и пригодных к совокуплению в целях улучшения породы».А.Н. Джуринский указывает на то, что сексуальное поведение спартанских девушек было весьма вольным – таким же, как у юношей. Стоит отметить, что вольности в поведении молодых людей – юношей и девушек – способствовали специфические законы в отношении семьи и деторождения. Частично они были рассмотрены в первой главе, а также будут рассмотрены в следующем параграфе.2.3. Государственный контроль над системой воспитания в СпартеВся система воспитания в Спарте подвергалась контролю со стороны государства. Рассмотрим, как это было организовано.Особые законы были связаны с семейной жизнью. Все молодые спартанцы обязаны были вступать в браки и иметь детей, чтобы было потомство. Холостяков публично порицали: они должны были ходить по городу голыми и говорить, что они наказаны за то, что не вступили в брак. Холостяки не имели права участвовать в празднике гимнопедий. Другие спартанцы имели право относиться к ним презрительно и не выказывать им должного уважения. Таким образом, семья была нужна только для рождения детей – будущих воинов. Взрослые спартанцы почти все время находились в казарме или военных походах, а с женами встречались только по ночам. Государство следило за тем, чтобы оба супруга были здоровыми.В конце VI в. до н.э. в Спарте появилась должность эфоров. Это была коллегия из пяти человек, избиравшихся сроком на один год из числа полноправных спартанских граждан.Эфоры следили за порядком в государстве и в том числе строго контролировали систему воспитания. Нарушители этой системы должны были подвергаться наказанию. Аристотель в «Политике» критиковал систему эфората. Он говорил о том, что эфором мог стать любой гражданин, в том числе бедный, и поэтому известны были случаи подкупа эфоров для того, чтобы они решили вопрос в пользу определенного человека. Власть эфоров была, как пишет Аристотель, велика и подобна власти тиранов.Плутарх подчеркивает, что спартанцы считали себя принадлежащими не себе лично, но государству. Отсюда вытекал их долг защищать свой полис во время войны или восстаний рабов-илотов. Никто не должен был выделять и прославлять себя, «они должны были, как пчелы, жить всегда вместе». Таким образом, спартанская община была очень сплоченной. Помимо эфоров, само общество контролировало процесс воспитания. В этом участвовали все люди старшего поколения, которых молодежь должна была слушаться, за порядком следили также педономы, о которых говорилось в первой главе. Вся жизнь спартанца протекала на глазах у общины: групповые занятия, совместные трапезы, празднества, военные походы не давали спартанцам практически никакого времени на частную жизнь и свободный досуг.Выводы по главе.Во второй главе была рассмотрена система воспитания юношей, мужчин и женщин в Древней Спарте.В целом система воспитания была достаточно суровой, для нее был характерен коллективизм. Из спартанцев воспитывали в первую очередь храбрых, выносливых, послушных дисциплине воинов.Спартанцев готовили в первую очередь к войне, поэтому на первое место выходило физическое воспитание, дополнявшееся музыкой и хоровым пением.Делался упор на уравнение всех граждан, причем это касалось не только имущественной сферы, но и половой: женщины воспитывались в том же духе, что и мужчины.Государство строго контролировало систему воспитания граждан. Никто из спартанцев не имел права жить так, как он хотел: для всех был установлен единый образ жизни и занятия. Граждане Спарты должны были любить и защищать свой родной полис, быть верными ему. ЗаключениеПодводя итоги работы, необходимо отметить следующее. В работе была рассмотрена система воспитания в Древней Спарте. В том, что это была именно система, сомневаться не приходиться. Все было четко продумано и регламентировано для каждой возрастной категории – мальчиков, юношей, взрослых мужчин. Система жестко контролировалась должностными лицами и старейшинами, отклонения от нее не допускались. Нарушение правил воспитания и поведения каралось лишением гражданства и исключением из коллектива, что для любого спартанца было бы позором.Содержание образования в Спарте делало упор на физическую подготовку и воспитание будущих воинов. Нельзя не согласиться с распространенным утверждением, что Спарта жила как военный лагерь, на казарменном положении. Это было связано с тем, что спартанцы долго вели войны с соседями и опасались восстания рабов, значительно превосходивших их по численности. Занятия спортом и музыкой также напрямую были связаны с военной подготовкой. В этом, конечно, была однобокость воспитания спартанцев. По сравнению с другими греками, им не хватало общекультурной подготовки.Спартанцы обращали внимание и на нравственное воспитание. Для них главными были понятия доблести, мужества, любви к родному полису. Спартанцы презирали трусость. Они с достаточным уважением относились к побежденному противнику. Молодые спартанцы должны были почитать и уважать старших. В этом, как мне кажется, были достоинства спартанского воспитания.Недостатком системы воспитания в Древней Спарте можно считать отношение законодателей к семье и рождению детей. Семейных ценностей фактически не было, поскольку на первом месте стояло государство. Главным смыслом отношений супругов была не любовь, а рождение здорового потомства. Исходя из этого, женщины тоже занимались физической подготовкой и вели себя во многом как мужчины.Подобная система воспитания позволила Спарте подготовить неустрашимых воинов, которые долго побеждали почти во всех сражениях. Однако Спарта явно отставала в развитии искусств и науки. Фактически известен только один деятель культуры времен реформ в Спарте – это поэт Тиртей. Главным содержанием его стихов были война и патриотизм, доблесть спартанских воинов.В целом можно сказать, что система воспитания в Древней Спарте была строгой, даже жестокой. Она по многим вопросам расходится с современными представлениями о воспитании детей и молодежи, однако для спартанского общества она была оправдана историческими обстоятельствами.Список использованной литературыАверинцев С.С. Плутарх и античная биография. М.: Наука, 1973. 280 с.Андреев Ю.В. Архаическая Спарта: искусство и политика. СПб.: НЕСТОР–ИСТОРИЯ, 2008. 342 с.Андреев Ю.В.Спарта как тип полиса //Античная Греция. Т. 1. Становление и развитие полиса. М.: Наука, 1983. С.194-216.Аристотель. Политика // Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998. С. 441-699.Болдырев А. Биография Плутарха [Электронный ресурс]. URL: http://simposium.ru/ru/node/11389 (дата обращения 25.11 2017).Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. М.: Высшая школа, 1988. 496 с.Джуринский А.Н.История педагогики: Учеб.пособие для студ. педвузов. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000.432 с.Доватур А.И. Политика и Политии Аристотеля. М.-Л.: Наука, 1965. 393 с.Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики. М.: Издательство Академии педагогических наук РСФСР, 1963. 511 с.История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до концаXX в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. 2-е изд., испр. и дополн. М.: ТЦ «Сфера», 2001. 512 с.Ксенофонт. Лакедемонская полития // Зайков А.В. Общество древней Спарты: основные категории социальной структуры.Перевод с древнегреческогоГ. А. Янчевецкого.Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2013. 196 с.Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.: Молодая гвардия, 1993. 383 с.Марру А.И. История воспитания в античности. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А.Шичалина, 1998.Т.1. Греция.Платон. Государство // Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998. С. 91-440.Платон. Законы / Общ.ред. А.Ф. Лосева. М.: Мысль, 1999. 832 с.Плутарх. Древние обычаи спартанцев // Плутарх. Застольные беседы. Перевод М. Н. Ботвинника. Ленинград: «Наука», 1990.Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ликург// Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2 т. Т. 1. М.: Издательство «Правда», 1990. С. 91-125.Романовская Л.Р. Воспитание добродетели как задача государства в античной философии // Вестник Тюменского государственного университета. 2012. № 3 [Электронный ресурс]. URL: //http://rusrand.ru/analytics/vospitanie-dobrodeteli-kak-zadacha-gosudarstva-v-antichnoj-filosofiiПечатнова Л.Г. История Спарты (период архаики и классики). СПб.: Гуманитарная Академия, 2001. 510 с.Соболевский С.И. Ксенофонт, его жизнь и сочинения [Электронный ресурс]. URL: http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1285239176 (дата обращения 26.11 2017).