З. Фрейд и его концепция культуры.

Для З. Фрейда же природа является источником страдания, поскольку индивид, лишенный ограничивающего влияния механизмов культуры, становится рабом своих первичных влечений.Складывается главный парадокс человека: «чем добродетельнее человек, тем суровей и подозрительнее делается совесть». И тем более несчастным чувствует себя человек, существующий в культуре – внешние угрозы, такие как боязнь утраты любви и уважения окружающих были перемещены механизмом культурывнутрь психологии самого индивида. З. Фрейд подходил к этой проблеме, исходя из следующих вопросов: каковы цели жизни людей, если судить об этом на основании их поведения; чего люди требуют от жизни и чего стремятся в ней достичь? Его ответом стало утверждение, что люди, в первую очередь стремятся к счастью. Это стремление, по его мысли, имеет положительную и отрицательную цели: отсутствие боли и неудовольствия с одной стороны, переживание наслаждения, – с другой. Таким образом, смысл человеческой жизни, по мнению З. Фрейду, заключается в том, чтобы быть счастливым, и избегать неудовольствия, несчастий и болезней. Однако парадокс заключается в том, что культура, как механизм, обеспечивающий относительную консолидацию людей в относительно же гармоничное существование, достигает этого посредством подавления возможности реализации индивидуального стремления человека к счастью посредством чувства вины или совести.Таким образом, вопрос о происхождении культуры приравнивается З. Фрейдом к вопросу о происхождении и функционировании феномена человеческой совести. Появление этого психического образования самым существенным образом трансформировало внутренний мир человека, обусловив начало собственно человеческой истории – истории жизни индивидов в культуре. Именно этот психический феномен, по мысли З. Фрейда, объясняет предпосылки и факторы антропосоциогенеза.З. Фрейд объясняет происхождение культуры и, соответственно, человека современного типа через акт отцеубийства, совершенного первобытными людьми, которое привело к раскаянию первобытного человека.Видимое нарушение причинно-следственной связи (раскаяние выступает следствием наличия совести), З. Фрейд снимает через утверждение двойственности человеческой психики. Так как раскаяние было результатом амбивалентности чувств к отцу: после удовлетворения ненависти к отцу, любовь к нему получила выражение в раскаянии за содеянное, произошла идентификация «Сверх-Я» с отцом. В результате, «в наказание за агрессивное деяние против отца его власть получило «Сверх-Я», устанавливающее ограничения, налагающее запреты на повторение деяния».Таким образом, оригинальная психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда является, с одной стороны, результатом осмысления ученым современных культурных реалий на основе полученных им в ходе анализа человеческой психики результатов, но в то же время и продолжением философских традиций XIX в., сочетавших внимание к глубинам внутреннего мира и субъективизм. ЗаключениеВ данной работе на основе сочинения «Неудовлетворенность культурой» была рассмотрена концепция культуры З. Фрейда.В первой главе охарактеризовано понятие «культура», выделены подходы к определению термина «культура» и сформулировано основное определение культуры, как совокупности знаний, нравственности, искусства, верований, обычаев и законов, усвоенных человеком, как членом общества. Во второй главе рассмотрены основные положения психоаналитической концепции культуры, изложенной З. Фрейдом в сочинении 1930 г. «Неудовлетворенность культурой».Помимо ведущего основания данной концепции – метода психоанализа З. Фрейда, который был разработан не только как прикладная методика исследования человеческой психики, но и как универсальная система объяснения всей совокупности человеческих проявлений, были также выделены такие истоки концепции, как философия С. Кьеркегора, Ф. Ницше, для которых характерно повышенное внимание к глубинам человеческого сознания, и социальные потрясения начала ХХ в., заставившие З. Фрейда направить его рассуждения в русло обоснования неустранимости агрессии из природы человека.Культура, согласно, З. Фрейду выступает механизмом ограничения инстинктивных стремлений человека к разрушению и смерти (Танатосу). Свои ограничения культура реализует на внешнем и внутреннем (внедренном в каждого индивида) уровне. Внутренний уровень представлен психическим образованием «Сверх-Я» (внутренний регулятор, совесть), формирование которого как архетипа З. Фрейд соотносит с актом отцеубийства, совершенного первобытными людьми, тогда как на уровне отдельно взятого индивида «Сверх-Я» формируется из страха утраты любви окружающих. «Сверх-Я» является механизмом подавления природной агрессии человека, которая направляется на «Я», а не на окружающих индивидов, тем самым выступая гарантом возможности относительной консолидации людей в обществе. На индивидуальном уровне «Сверх-Я» формируется через восприятие установленных культурой этических норм, которые фиксируют принадлежность явлений к «добру» или «злу». Из этого следует, что, во-первых, мораль не является врожденным качеством человека и, во-вторых, этические нормы направлены не на достижение индивидуального счастья каждого человека, а на сохранение коллективного бытия. Этим противоречием З. Фрейд объясняет «страдания индивидуального сознания», существующего в культуре. Эти страдания в некоторой степени снимаются через сублимацию инстинкта разрушения в творчество, научную и общественную деятельность и т. д. Список использованной литературыАртановский С. Н. Понятие культуры в истории европейской мысли / С.Н. Артановский // Аналитика культурологии. – 2012. - № 24. – С. 6-10.Жеребин А. И. Вертикальная линия. Философская проза Австрии в русской перспективе / А.И. Жеребин – Санкт-Петербург : Мірь: Изд-во СПбГУ, 2004. – 302 с.Козелько В. Н. Национальная культура: сущность, структура, компоненты / В.Н. Козелько // Новые технологии. – 2008. - № 5. – С. 1-4.Ромах О. В. Множественность трактований понятия культура / О.В. Ромах // Аналитика культурологии. – 2013. - № 26. – С. 40-44.Столбова Н. В. Между одиночеством и диалогом (Фридрих Ницше и Леонгард Франк) / Н.В. Столбова // Вестник Пермского национального исследовательского политехнического университета. – 2011. - № 4 . – С. 22-31.Фрейд З. Неудовлетворенность культурой / З. Фрейд // Психоанализ. Религия. Культура. – Москва : Ренессанс, 1992. – 289 с.