История храмового строительства

Храм, в котором венчался с Натальей Нарышкиной царь Алексей Михайлович, декорировался особенно тщательно. Для него были написаны два образа прежде неизвестной для Руси иконографии – «Отче наш» и «Верую», созданные изографами мастерской Оружейной палаты в 1668-1669 гг. Икона «Верую» относится к школе Симона Ушакова; некоторые ее клейма были исполнены Гурием Никитиным. Н. П. Кондаков рассматривает возникновение иконографии «Верую» в контексте распространения «мистико-дидактических тем». По его замечанию, оно было характерно, в том числе, для западноевропейского искусства после XV в. В XVII в. в ходе поновления Благовещенского собора на западной стене исполняется новая роспись, также включающая композицию «Символ веры». Н. В. Квливидзе, указывая на оригинальность ее решения, отмечает, не настаивая на преемственности, пересечение некоторых образов с гравюрами издания Курта Динкмута, изданными в Ульме в 1485 г.Ещё одна монументальная роспись XVII в., содержащая Символ веры, – это роспись Введенского собора Толгского монастыря в Ярославле. В исследовании Е. Л. Шумилиной демонстрируется связь общей программы росписи храма и отдельных сюжетов с новыми образцами в русском искусстве – гравюрами «Лицевой Библии» нидерландского издателя НикласаПискатора, в соответствии с которыми также были написаны вероучительные росписи этого храма – «Отче наш» и «Символ веры».XVIII столетие было временем петровских реформ. Зародившийся в 30-е гг. XVIII в. классицизм, достиг расцвета в первой половине XIX в. – «александровский» классицизм, русский ампир; в конце XIX-начале XX вв. проявился в русском неоклассицизме и модерне. Зарождение классицизма в России связано с освоением традиций культуры античности, Возрождения, итальянских, французских и английских идей. В архитектуре первой трети XIX в. решаются масштабные градостроительные задачи, оформляется планировка площадей Петербурга (Сенатской и Дворцовой), отстраиваются ведущие ансамбли города. Если прежде, значительная доля построек приходилась на церкви и храмы, то теперь основное внимание уделяется светским сооружениям.В Москве активно идет реконструкция и строительство после пожара 1812 г. Крупнейшими архитекторами этого периода были А. Н. Воронихин, Тома де Томон, К. И. Росси. Со второй половины века в архитектуре формируется историзм, который прошел через увлечение готикой, русским стилем, барокко и рококо. ЗаключениеВ данной работе была прослежена история храмового строительства.В первом параграфе был дан обзор особенностей развития русской культуры, которые обусловили специфику появления и дальнейшей истории храмового строительства и его значения для всей русской национальной культуры.Для развития русской культуры характерна резкая смена историко-культурных парадигм, которые могут исторически накладываться друг на друга.Первоначальное становление русской культуры происходило на фоне столкновения патриархального и феодального укладов. Во многом формирование характерных культурных черт тех или иных русских земель было обусловлено влиянием их геополитического положения. Наиболее сильное влияние в домонгольскую эпоху оказывали византийские традиции.К середине XVI в. произошло окончательно формирование русской народности. На этот век пришелся ряд достижений русской культуры: появление шатрового стиля в архитектуре, дальнейшее формирование национального фольклора, начало книгопечатания. До середины XVII в. русская культура развивалась в рамках христианской духовности, подпитываемая идеей своей исключительной ролью в истории. XVII в. наметил грядущий раскол, когда появились тенденции к «обмирщению» русской культуры. XVIII в., путем петровских реформ превратил эти тенденции в новый путь развития русской культуры.XIХ в. вместил в себя расцвет традиции классицизма в первой трети века, которая, начиная с середины века, сменилась стремлением к реализму и завершилась модерном конца XIX в.Во второй главе была рассмотрена история строительства храмов, а также выделены основные архитектурные формы, характерные для того или иного времени.С появлением христианства начинается строительство храмов. Самым известным храмом Киевской Руси является церковь Святой Софии. Русская культура Средних веков наиболее ярко выразила себя в архитектуре. Под влиянием христианства на Руси получает распространение крестово-купольная форма храма – прямоугольный в плане, с четырьмя (или более) столбами, его интерьер делится на продольные нефы.В архитектуре второй половины XI в. под влиянием церкви в художественном облике храма усиливаются тенденции к аскетизму. Наибольшее распространение теперь получает одноглавый трехнефныйшестистолпный храм.В XII-начале XIII в. складываются региональные художественные школы, сформировавшие собственные узнаваемые стили. Так, Чернигов долго следовал киевским традициям. Зодчие Галича возводили храмы и четырех- , и шестистолпные, и бесстолпные, и круглые в плане – ротонды. Галицко-волынская архитектура подпала под влияние западной раннеготической архитектуры, о чем свидетельствуют круглые церкви-ротонды. Новгородская и Псковская земли испытали на себе различные художественные влияния. Начиная с XII в. в новгородской храмовой архитектуре преобладает небольшая кубической формы одноглавая церковь с одной или тремя апсидами, из которых две боковые понижены.В Пскове получает распространение тип крестово-купольного храма с резко пониженными боковыми апсидами, с массивным тяжелым куполом, укрепленном на широком барабане. Классический тип новгородского храма формируется во второй половине XIV в. Типичный псковский храм – небольших размеров, окруженный крыльцом, папертью и короткими столбами. Раннемосковское зодчество было основано на одноглавом четырехстолпном храме башнеобразной конструкции. В XVI в. в русской архитектуре возник национальный шатровый стиль. Новый стиль храмовой архитектуры сложился к середине XVII в. и был противоположен архитектуре XVI в. Для него были характерны затейливость и асимметрия конструкции, фасады церквей становятся полихромными. Список использованной литературыГуцевич А. Е. Русская усадьба в эпоху расцвета классицизма (конец XVIII–начало XIX вв.) / А.Е. Гуцевич // Вестник славянских культур. – 2008. – № 3-4. – С. 188-195.Иванова С. В. Икона «Символ веры» в русском искусстве / С.В. Иванова// Вестник Санкт-Петербургского университета. – 2015. - № 2. – С. 64-74.Ильина Т. В. История искусств. Отечественное искусство / Т.В. Ильина – Москва : Высшая школа, 2000. – 407 с.Квливидзе Н. В. «Символ веры» в росписи Архангельского собора Московского Кремля / Н.В. Квилидзе // Московский Кремль XV столетия. Т. 2: Архангельский собор и колокольня «Иван Великий» Московского Кремля. 500 лет. – Москва : Арт-Волхонка, 2011. – С. 134-149.Кондаков Н. П. Русская икона : в 4 т., т. 4. / Н.П. Кондаков – Москва : Культурно-просветительный фонд им. народного артиста Сергея Столярова, 2004. – 404 с.Кручинин С. В. Историческая судьба России: возвращение к истокам православия / С.В. Кручинин // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2014. - № 6. – С. 290-294.Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы / Д. С. Лихачев. – Москва : Художественная литература, 1997. – 376 с.Монина Н. П. Условия формирования русской культуры: геополитический аспект / Н.П. Монина // Омский научный вестник. – 2010. - № 1. – С. 204-208.Пичко Н. С. Русская культура в контексте православного миросозерцания / Н.С. Пичко // Вестник Алтайского государственного университета – 2013. – № 1. – С. 1-18.Сапронов П. А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры / П.А. Сапронов – Санкт-Петербург :Лениздат; Изд-во «Союз», 2001. – 560 с.Шумилина Е. Л. Свято-Введенский Толгский монастырь. Библейские циклы нидерландских художников в росписи Введенского собора 1690-х годов / Е.Л. Шумилина – Москва. : А2-А4, 2010. – 336 с.