Тема Евхаристии в Евангелии от Матфея. Различия православного и протестанского толкования.

Если взять для примера лютеран, то можно сказать, что отвергнув присутствие Христа в евхаристии через преложение хлеба и вина в тело и кровь Христову, лютеране отвергли и вытекающие отсюда выводы, и, прежде всего, учение об евхаристии, как жертве. Это уже является не совсем верным суждением, так как дает неправильное представление об отношении евхаристической жертвы к жертве крестной. Поэтому усвоять евхаристии значение жертвы во оставление грехов, приносимой за живых и умерших, значило бы, рассуждают они, умалять или упразднять жертву крестную, признавать ее имеющею нужду в восполнении в жертве евхаристической. Евхаристия есть только таинство причащения, но не жертва.Такое же отрицание привело лютеран к необходимому с их точки зрения отвержению необходимости воздавать боголепное поклонение евхаристическим освященным дарам. Не вызывает сомнений также, что лютеране должны были отвергнуть хранение евхаристических даров в храме для больных и причащение их запасными дарами, в равной степени, как и совершение литургии преждеосвященных даров.Существуют в лютеранстве и особенности, касающиеся видимой стороны евхаристии.К примеру, евхаристия у них совершается на опресноках (облатках, oblata — приношение), а виноне растворяется водою, как это происходит у армян.Процесс освящения евхаристических хлеба и вина тоже имеет свои отличия и происходит путем произношения только одними словами Христа, которые он изрекал при Таинстве. Призывания Святого Духа на дары нет в протестантских чиноположениях евхаристии. Причащение верующих совершается под обоими видами: облаток всем преподается в уста, а потом из чаши вино.Дети могут быть допущены к причащению только после совершениянад ними конфирмации.С точки зрения реформаторства в лютеранстве мы также можем видеть множество отрешения от канонов, присущих православию. Так, к примеру, по учению Цвингли, евхаристия это всего лишь не более, как воспоминание о страданиях Христовых. Для нас оно имеет только внутреннее, весьма субъективное значение, а хлеб и вино в этом таинстве играют роль лишь символов, знаков распятого на кресте тела Христа и его пролитой крови. Они воспроизводят в памяти верующего дело искупления и укрепляют веру в искупление. Тот, кто приступает к таинству евхаристии, вкушает тело и кровь Христову только духовно, а не плотски, и так же духовно же через веру соединяется со Христом, сама же в себе евхаристия не обладает и не сообщает благодати. С точки зрения учения Кальвина об евхаристии он выбрал нечто среднее между толкованием Лютера и Цвингли. Он считал, что Бог наш во время святого действия находится с нами незримо, иными словамион производит некие действия благодаря своей силе, влиянию, как будто солнце, находясь на небе, воздействует своими лучами на предметы на Земле. Данное понятие о евхаристиибыло полученоодним из главенствующих значений в реформаторстве и вошло в символические его книги. Душа того, кто причастился, возносится на небо, где, благодаря чуду, Божественным способом тесно соприкасается с телом Христа, и получая от него, его существа и лица, божественную животворящую силу, которая сильно ощущается и является спасительной. Если обратиться к англиканской церкви, то можно также заметить, что учение об евхаристии и здесь имеет общепринятый характер. К примеру, в «Членах веры» оно выражено таким образом: «Евхаристия это ведь не знак просто земной любви христиан к своему Богу, это в первую очередь наше искупление тех грехов, которые мы совершили, и теперь пытаемся искупить их смертью Христовой. Для всех тех, кто достойно примет его, с глубокою верой, преломится хлеб тела Христова, а также окажется чаша благословения. И да причастится кровь Христова. Причастие и хлебом, и вином при Святом Таинстве никак не подтверждается самим святым Писанием, более того, само это учение является неопровержимым доказательством обратного, что и дало повод для рождения множества суеверий. Тело Христаможет преподаваться, только на уровне небесном, а также духовном. Все это происходящее Таинство в сочетании и есть вера в Бога».Те же, кто хоть и вкушает таинство тела и крови Христа, но не имеет живой веры, могут называться нечастивыми и вызывать осуждение в свой адрес. Заблуждением начинает являться тот факт жертвы Христа за живых и умерших, а также поклонение и почитание самому нашему Богу, также, как и владение святыми дарами исключительно в целях оздоровительно причащения. Даже смертельная болезнь не является причиной для совершения таинства святой Церкви, и не может быть регламентировано никакими заповедями. Хлеб для обряда причащения употребляют обычный, из кваса; запрещается всяческое лишение мирян чаши. Словами, означающими завершение совершения Таинства, можно считать сами слова об его установлении. Заключение.Произведенный мной сравнительный анализ Таинства Евхаристии у Православных и у Протестантов, можно сразу обратить внимание на тот факт, что христиане придерживаются всех церковных канонов и традиций, тогда как протестанты пытаются через свои новаторские учения внедрить в церковную структуру нововведения, которые не совсем соответствуют понятию истинного православного человека о религиозных учениях, традициях и понятиях. Мы, как истинные последователи веры православной, должны понимать, что только православие расскажет нам о нашем Отце и Боге, поможет встать на путь истинный, направит, простит, поможет, подскажет. В этом и заключается вера православного человека в своего Спасителя.Список использованной литературы и источников:Игнатий (Брянчанинов), епископ. Отечник. СПб. 1903Иоанн Сергиев, протоиерей. Полное собрание сочинений. СПб.1893. Т. 1. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. М. 1993 Протоиерей Николай Платонович Малиновский. Очерк православного догматического богословия. Часть 2, 2010Троицкий патерик. М. 1896Филарет (Дроздов), святитель. Православный катехизис. М. 2006