Отношение к греху в религиях мира

Именно поэтому Бог периодически направлял людям Своего пророка с тем, чтобы напомнить им, чем следует руководствоваться для своего спасения.Как избранное создание Божие, человек не может быть изначально грешен. Но именно как творение, то есть принципиально несравнимое с Богом, далеко отстоящее от своего Создателя, человек бесконечно неустойчив и слаб. Поэтому ему требуется постоянное руководство Бога. Первый человек – Адам являлся первым посланником, кому Бог дал свое руководство.Приятие божественного руководства, данного в писаниях, является достаточным основанием для обретения изначальной праведности и надежды на спасение.Понятие греха и отношение к нему определяется в зависимости от нравственных, религиозных или социальных особенностей того или иного общества и отдельной личности. В эпоху Средних вековнравственные пределы помещаются на уровень духовного и основываются на фундаменте моральных норм Священного Писания или Корана. Религия сформировала достаточно четкую систему, позволяющую различать границы дозволенного и недозволенного в сфере морального. Вместе с тем в современном обществе в одном поликультурном пространстве одновременно функционируют различные религиозные и этические ценности. ЗаключениеВ данной работе было рассмотрено понятие и отношение к греху в мировых религиях.Культура включает в себя ряд подсистем, из которых наиболее устойчивой является религия. В структуре религии выделяют религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения, религиозные организации и институты. Религиозное сознание выражается на общедуховном, социально-психологическом и индивидуально-психологическом уровнях. Религия предполагает обязательное наличие верующего человека (субъекта), способного выделять себя из окружающей социальной и природной среды и убежденного в зависимости собственного бытия от сверхъестественного источника бытия. Понятие «грех» было унаследование религией от первобытных и домонотеистических представлениях о запретах (табу). В широком смысле, понятие «грех» означает «ошибку», «проступок», однако, при наличии некоторых общих черт, западное и восточное христианство, а также ислам по-разному трактуют это понятие и по-разному оценивает греховность природы человека, а также возможность искупления.Христианство имеет четкую систему дифференциации грехов, выделяя среди них смертные и легкие грехи, искупаемые и неискупаемые, относя к греху зависть, ревность, идолопоклонничество, убийство, богохульство, вероотступничество, обман, прелюбодеяние, разврат, ложь, колдовство, трусость, скупость, уныние, чревоугодничество и гнев. Некоторые богословы также считали необходимым разграничивать понятие греха и порока, рассматривая грех, как единичное деяние, тогда как порок предстает устойчивой безнравственной склонностью к греху. Концепция понимания греха и последующее учение о его искупления и в христианстве, и в исламе проистекает из понимания первородного греха. Первородный грех, совершенный Адамом и Евой, католицизм и православие наделяют наследуемым статусом, ложащимся бременем на всех ныне существующих людей, однако признают, что первородный грех, хотя и нанес ущерб подобию Бога в человеке, однако не смог затронуть зароненной в нем божественной искры, то есть образа Бога в человека. Из этого вытекает определяющее саму суть христианства понятие искупления, как тяжелой нравственной работы человека по преодолению своей греховности с тем, чтобы приблизиться к Богу. Первым шагом на этом пути является признание своих грехов, которое в открытой форме происходит в виде исповедального покаяния. В результате покаяния человек испытывает муки совести, искреннее сожаление по поводу совершенных им безнравственных деяний, результатом которых становится настойчивое намерение вступить на праведный путь. В результате покаяния человек получает прощение от Бога и отпущение грехов, что открывает ему путь к искуплению и надежду на спасение.В отличие от христианства, ислам рассматривает грех, совершенный Адамом и Евой, как первый, но не первородный. Это означает, что деяние Адама есть его личный акт непослушания Богу, который не распространяется на всех людей, однако, тем не менее, каждый человек в своем рождении, кроме Марии и Иисуса, повторяют этот грех. Ислам полагает человека изначально добрым, однако, слабым и, в силу этого, нуждающимся в неусыпном Божьем руководстве. Ислам не отрицает возможности спасения для согрешившего человека, однако предполагает для него временное наказание. Единственным грехом, не подлежащим прощением, является отождествление вещи с Богом, отступничество от веры Бога.Таким образом, грех является важнейшим компонентом мировых религий, образуя пространство для осмысления таких феноменов, как свобода воли человека, возможность спасения, путь покаяния и искупления. Однако самое содержание греха и отношение к нему трансформируются в зависимости от установленных в конкретной религии норм и идеалов.Список использованной литературыАбакарова Р. М., Гаджимирзоева О. С. Этическая характеристика греха в религиозной культуре / Р.М. Абакарова, О.С. Гаджимирзоева // Исламоведение. – 2013. - № 4. – С. 83-87.Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского / Августин Аврелий – Москва :Renaissance, 1991. – 488 с.Айснер С. Ю. Роль, место и функции религии в системе культуры / C.Ю. Айснер // Вестник Красноярского государственного аграрного университета. – 2009. - № 3. – С. 238-241.Бескова Т. В. Феномен зависти с позиций христианского мировоззрения / Т.В. Бескова // Азимут научных исследований: педагогика и психология. – 2018. - № 1(22). – С. 261-165.Волобуев А. В. О концепции греха в исламе / А.В. Волобуев // Вестник Московского государственного университета культуры и искусстве. – 2011. - № 2 (40). – С. 18-21.Голубева Г. А. Этика: учебник / Г.А. Голубева – Москва : Экзамен, 2004. – 320 с.Гусейнов А. А. История этических учений / А.А. Гусейнов – Москва :Гардарики, 2002. – 911 с.Капилупи С. Концепция первородного греха на Западе и Востоке / С. Капилупи // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2011. - № 2. – С. 150-159.Котенева А. В. Психологическая защита с позиций христианской антропологии: автореф. дис. ... док.психол. наук / А.В. Котенева – Москва, 2010. – 54 с.Кузнецов Р. И. Проблемы соотношения мифологии и религии в религиозной культуре / Р.И. Кузнецов // Известия Тульского государственного университета. – 2014. - № 2. – С. 50-59.Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла / Г.В. Лейбниц // Сочинения в 4-х т., т. 4. – Москва: Мысль, 1989. – 554 с.Смирнов М. Ю. О религиоведении, религии и религиозности / М.Ю. Смирнов // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2008. - № 2. – С. 62-73.Толстая С. М. Преступление и наказание в свете мифологии / С.М. Толстая // Логический анализ языка: языки этики. – Москва : Языки русской культуры, 2000. – С. 373-380.