Женский образ во французском рыцарском романе

Мы можем видеть в таком раскрытии женского образа большой шаг вперед от догматического церковного восприятия женщин раннего средневековья.Антикуртуазное направление романа ярко прочитывается в заключительном эпизоде, когда Эрек узнает о чудесном саде, в который доступ закрыт грозным рыцарем. Рыцарь этот находится в «плену» у Дамы, которая насильно держит его около себя.Победа Эрека над рыцарем символизирует победу свободной любви над любовью, имеющей характер порабощения.Более поздние романы Кретьена написаны под влиянием Марии Шампанской. В них автор дает иллюстрации куртуазной теории любви.В романе «Ланселот, или Рыцарь телеги», Ланселот бросается спасать королеву Гиневру, похищенную карликом.Задание, по которому поэт писал произведение по просьбе Марии Шампанской, заключалось в том, что он должен был показать, как ведет себя рыцарь в тех или иных ситуациях. Задание тяготило поэта. За него дописывал произведение другой автор.В романе «Ивен, или Рыцарь льва», Кретьен снова ставит проблему совместимости подвигов и любви. В этом произведении автор ищет компромиссы в принятии решения.Кретьенне успел закончить свой роман «Персеваль, или повесть о Граале», в сюжете которого мать, пытаясь спасти своего сына от опасностей рыцарской жизни, скрывается с ним в глухом лесу. Но, сын, конечно же, хочет стать таким, как отец и отправляется на поиски Грааля.Последняя группа произведений бретонского цикла, является романами о Граале.Она представляет собой попытку синтеза куртуазного светского идеала романов круглого стола с господствующими в обществе идеями феодального общества.Подобные тенденции наблюдались в появляющихся в то же время духовно – рыцарских романах орденов тамплиеров, иоаннитов.Поэтизированная фантастика, берущая своё начало рыцарским романом из фольклора кельтов, переплетается с мотивами легенды христианства и народных ересей.Кроме романов на бретонские и античные сюжеты, во Франции возник еще один тип рыцарского романа – роман превратностей, приключений, которые иногда называют византийскими романами, что не вполне точно. Источники этих сюжетов этих романов - устное творчество. Сюжеты их наполнены греческо-Византийским влиянием, иногда в них перемешиваются арабско-персидские сюжеты типа сказок тысячи и одной ночи. Для этих романов, развившихся в более позднее время, характерно большее приближение к обыденной жизни, сверхъестественное практически отсутствует и значительная простота повествования. В более позднее время, вкус к экзотике ослабевает, и действие сюжетов переносится во Францию.В данном жанре наиболее типичны романы идиллические, их сюжетная схема одинакова, повторяется с небольшими вариациями. Обычно, в основе сюжета лежат некие препятствия к браку влюбленных, которые им необходимо преодолеть.Образец классического романа – «Флуар и Бланшефлер». Молодые возлюбленные описаны в лирических тонах. Юноша, который разыскивает девушку, так же, как она печален, и трактирщик сразу понимает, кого он ищет. Каждый из молодых людей пытается принять вину на себя, умоляя, чтобы его казнили раньше. Конец оптимистичен. Небывалая любовь молодых людей трогает эмира и он их обоих прощает.Аристократические тенденции этого произведения и в дальнейших произведениях рыцарской литературы.Ироничные оттенки более поздних литературных произведений подтрунивания над «бретонскими небылицами» говорят о том, о приближении нового литературного стиля, выдвигаемого городской литературой.Роман о розе – знаменитое произведение XIII века, образец аллегорического искусства. Произведение так же можно воспринимать как кодекс куртуазности рыцарской любви.Аллегории весеннего сада в произведении, традиционно расшифровываются как время поры любви.Роман написан на перекрестке двух литературных эпох и имеет двух авторов. Сюжет о юноше, влюбившемся в недоступную Розу, как раз имеет классические черты куртуазного романа. Поэт, начавший произведение, которое было сложено в стихотворной форме, умер, роман. Спустя несколько десятилетий, Жан Клопинель добавил к произведению семнадцать тысяч стихов.Как показывает анализ разобранных произведений, они все отличались пространными размерами. Жана Клопинеля называли Вольтером Средневековья. Он уже не был куртуазным поэтом. Но, два автора столь разных эпох, создали прекрасное произведение, Феодальное рыцарство, в центре культуры которого долгое время был замок, создало особый тип культуры, получившей название куртуазной. Слово «куртуазный» произошло от французского слова «двор». Впоследствии слово "куртуазность" уже стало обозначать целый комплекс определенных нравственных и психологических качеств, таких как благородство, изысканность,учтивость, галантность. В этом значении «куртуазность» присутствует и в «Романе о Розе». Куртуазный идеал сформировался в рыцарской среде, воплотив не столько жизненную практику своего сословия, но и идеальную норму, к которой сословие тяготело. С дальнейшим развитием культуры эстетезируется быт феодальных замков, убранство, большее внимание начинает уделяться манерам, этикетным формам поведения. Входят в модуизящество ума и образованность. Все эстетические, этические искания находят воплощение в куртуазном кодексе любви, разрабатывавшемся на протяжении двух веков мыслителями и эпохи поэтами. Любовь становится самым важным делом в жизни идеального куртуазного рыцаря, а служение прекрасной даме приобретает свои законы, свою развернутую ритуальность. В лирике провансальских трубадуров впервые выразилось это новое переживание любви. Французский рыцарский роман, достигнув расцвета в XII веке, превратил любовную историю героев в основу сюжета и предмет углубленного психологического анализа. Но, рано говорить о том, чтообраз Прекрасной Дамы, идеальный женский образ полностью сменил средневековые обвиняющие образы женщин, как причины греха.В конце XII века своеобразным обобщением куртуазного любовного этикета стал трактат А. Капеллана "Искусство любви". Трактат этот оказал большое воздействие на формирование последующей французской литературы.Андрей Капеллан, написавший в XIIвеке трактат о любви, признавал настоящую любовь только вне брака, так как только в ней «может проявиться рыцарскоевежество». Любовь в браке он в своем трактате не рассматривал. Любви Капеллан придавал чувственное, вполне земное значение.Он написал трактат в трех книгах, создал тридцать один свод правил рыцарской куртуазной любви для рыцарей короля Артура.В третьей же книге, автор описал полностью противоположные качества женщин, противоречившие первым двум трактатам, перейдя к описанию их пороков.Женщина, по мнению Капеллана, не может любить, как мужчина, по причине корыстности. Автор наделил женщину всевозможными пороками:скупостью, злоязычностью, завистливостью, гордости, распутству, открытости злу.Явные противоречия между идеалами куртуазной любви и куртуазной моралью А. Капеллан пытался преодолеть, говоря, что, раз любовь приводит к благу, она угодна богу. Относительно невозможности любви для клириков, автор дает в итоге положительный ответ: «Но едва ли кому надо прожить без плотского греха». Трактат Капеллана послужил отправной точкой в размышлениях о природе любви, сформулировал положения куртуазной этики.Его слова о природе любви, что «Любовь есть некая врожденная страсть, проистекающая из созерцания и неумеренного размышления о красоте чужого тела», стали отправной точкой для итальянских поэтических школ.Трактат был осужден за несоответствие христианской морали епископом ЭтьеномТампье.По противоречивому произведению позднейшего периода куртуазной эпохи мы видим по-прежнему нерешенные глубинные противоречия куртуазнойлитературы в вопросе, который касается женщины: Женщины - Прекрасной Дамы, женщины – материХриста, Девы Марии, женщины- искусительницы, послужившей причиной изгнания из рая – Евы. А, также, женщины, высоко, духовного идеала и плотской, живой женщины.Эвфемизмы, метафоры и внутренняя речь и другие организующие средства выразительности средневекового текстаСредневековая литература являлась литературой традиционалистского типа. На всем пути своего формирования ее развитие происходило на основе постоянного воспроизведениянабора ограниченных структур: образных, идеологических, композиционных. Топосы, или клише, выражались в постоянстве эпитетов, изобразительных клише,устойчивых мотивов, тем, постоянстве канонов изображения системы образов. Влюбленный юноша, рыцарь, прекрасная Дама – это все клише, при помощи которыхсоздавался жанр рыцарского романа. Использование этих же структурных символов, позволяло в более позднее время создавать исторические романы, воссоздавая образ куртуазной эпохи средневекового рыцарского романа.Итак, жанровые топосы формировались на основе указанных клише,каждый из них обладал своими тематическими смыслами, изобразительно - выразительными канонами.Одним из них явился жанр куртуазного романа в рыцарской литературе.Образец, который находил в системе образов литературы средневековый человек, уже имел в себе готовую форму для описания героя, создания его образа.Причем, это касалось, как его внутренних душевных характеристик, человеческих качеств, так и внешних характеристик. Также система взаимоотношений имела определенные клише. Прекрасную Даму необходимо было завоевывать, ее образ был идеализирован, как правило, существовали непреодолимые препятствия для воссоединения рыцаря и его дамы.Дама являлась объектом преклонения. И, естественно, она была совершенной. Совершенство, высота духа в ней единились с внешней красотой.Рыцарь был благородным, мужественным и бесстрашным, он совершал подвиги во имя своей дамы, а дама гордилась подвигами своего рыцаря.Красавицы женщины всегда были златовласыми и голубоглазыми. И, красавиц обязательно нужно было спасать от злодеев.Мария Французская жила при французском дворе в конце XII века. Её стихотворные творения носили название «ле». Её «ле о жимолости», основано на древних кельтских преданиях, оно является древнейшей в Европе разработкой легенды о Тристане и Изольде. Проведем лингвистический анализ текста, и приблизимся с его помощью к пониманию заложенного смысла.Возьмем отрывок: «Теперь Гижмар счастлив, Они лежат в обьятьях друг друга,Обмениваются поцелуями и нежными речами,Что же касается остального, того,Что принято между влюбленными,Этим они и занимаются»Анализ вычлененного слова «остального» говорит, однозначно указывает на эротический характер текста.Кретьен деТруа, позднее, позаимствовал эротическое «остальное» у Марии де Труа.В «Персивале» в самом начале мать дает сыну наставления: «…Остальное я вам запрещаю…», говорит она сыну.Вероятно, Мария, сама нашла формулировку «остальное» в кансоне Бернара де Вентадорна, который был при дворе Генриха II. И,возможно, несколько песен Бернара были посвящены Алеоноре, жене Генриха, которую Бернар называл своим магнитом.Бернар сокращает слово до слога в своей песне, но употребление эвфемизма, и все описательные слагаемые ситуации, которые описывают Мария и Кретьен, налицо.Также, можно встретить эвфемизм «остальное» и у Пьера Видаля: «И я умру, если она откажется от остального…»Мария позаимствовала у трубадуров и другие слова. В прологе к сборнику Лэ, она использует такие слова, как «радостный» и «любезный», которые говорят об ориентации на провансальскую поэзию и систему куртуазных ценностей. Под влиянием провансальской системы, Мария избавляется от черт, несущих языческую окраску и вводит термины куртуазной науки любви.В лэ об Илидюке, Мария вводит пространственные внутренние монологи, чтобы выразить гамму чувств от смятения, до неиспытанного ранее любовного чувства. «О как томится сердце мое по мужчине из чужой страны», - вот слова внутреннего диалога героини.Можно интерпретировать женский образ героини лэ, как чувствующий, наравне с мужчиной испытывающий такие же любовные переживания.Любовь, которую воспевают трубадуры – это любовь адюльтер, которая невозможна между супругами, а лишь возможна между возлюбленными.Об этом пишут провансальские песни, об этом пишет Андрей Капеллан.В «Эллидюке» герои – женатый рыцарь и девушка, открывающая ему своё сердце. Их чувства изначально носят характер адюльтера. Описания адюльтера носят характерные для лирики тропы: бледность, потерю сна, чувственный характер любви, метафору любовного плена.Но, для раскрытия образа героини, нужно добавить, что она мечтает о браке. Она не знает о существовании жены у своего возлюбленного.А его законная жена,Гийдилюэк, являет образец христианского поведения, решив уйти в монастырь при виде того, как мучается от любви ее муж. И, освобожденные возлюбленные,проживают вместе долгую жизнь и в конце жизни также уходят в монастырь.Такое разрешение любовного конфликта происходит в христианских традициях, чьего влияния не удалось избежать ни Марии Французской, ни Кретьену де Труа.Также, удалось установить, правда, всего один кельтский мотив в лэ обЭлидюке.Узнав, что у возлюбленного есть жена, Гиядон погружается в летаргический сон, из которого её выводят «оживлением травами». Основное внимание Мария в произведениях уделяет описаниям чувств героев.Интересен факт, что в Лэ о Ланвале и в Лэ о Элидюке, активной стороной выступает женщина, играет главную роль в отношениях, в отличие от Прекрасной Дамы трубадуров.Ну, и для большинства лэ Марии, характерны пространные внутренние монологи героев для выражения их внутренних чувств и переживаний слушателлю, читателю. В лэ об Аквитане, король произносит внутренний монолог, который свидетельствует о пробуждении интереса. Внутренний монолог героя, содержит также риторический вопрос, выражающий концепцию трубадуров: «К чему ей её любезность, если у нее не будет возлюбленного?»Мы видим, что Аквитан мечтает о любви не платонического свойства. Он готов страдать из-за дамы, в надежде получить «остальное».Метафоры, которые так характерны для творчества трубадуров при описании переживаний героев, использует в своей любовной лирике и Мария.Она пишет о «любовной ране».Так, на примере разбора лэ Марии Французской, выявлены такие стилистические структуры, как внутренняя речь, метафоры и эвфемизмы, используемые в куртуазной литературе для наиболее полного выражения заключенного в них смысла. Выражения чувств, желаний и переживаний героев.ЗаключениеРыцарской культуре средневековья, мы обязаны тем, что женщина была поднята на почти недосягаемую высоту. Обычно рыцарскую культуру считают сугубо светской. На деле же, она была глубоко пропитана идеями религии и, влияла на них сама. Истоки рыцарской культуры надо искать в трех явлениях: в крестовых походах конца XI - XV веков, в росте образования и в просвещении западно- европейского общества, в том числе и у женщин, это оказало влияние на изменение роли женщин и отношения к ним. Влияние куртуазной любви на общество оказалось плодотворным, и повлекло за собой распространение ее традиций. Литература Франции оказалась у истоков такого явления в западно-европейской литературе, как куртуазный рыцарский роман. Взгляд женщины на любовь оставался все еще неясным и скрытым. Почему это гораздо более глубокая тайна? Образ благородного рыцаря, который страдает во имя своей возлюбленной, был сформирован в куртуазном, то есть придворном, рыцарском романе.Для рыцаря главное – это честь, а для дамы - честь ее рыцаря. Рыцарь поклоняется женщине и считает честью носить на рукаве шарф ее цветов, сражаться на турнирах и в войнах с ее именем на устах. Создается культ Прекрасной Дамы.Подчас эти отношения рыцаря и Дамы носят элитарный характер и строятся в придворной среде, поэтому культура приобрела название - куртуазная.Куртуазная культура XII-XIV веков пришла в упадок с упадком самого рыцарства к XVI веку, но ее след и наследие сохраняются до наших пор. Роль этой культуры была очень велика в связи с повышением позиций женщин. В художественном творчестве есть десятки авторов, чьи произведения вводят нас в мир этой игры, читают их и сегодня.В проделанной работе были раскрыты особенности женского образа в средневековой культуре Франции, отраженные во французском литературном творчестве – куртуазном рыцарском романе.В работе был сделан экскурс в историю средневековья, для того, чтобы полнее раскрыть истоки возникновения куртуазного рыцарского романа.Был сделан обзор литературного творчества эпохи куртуазной культуры во Франции, рассмотрен ее лингвистический аспект.В работе было проведено исследование женского образа в литературе Франции эпохи рыцарского романа.Были рассмотрены противоречия в восприятия женского образа, приведены обоснования этихпротиворечий, разобраны их истоки. Было рассказано о религиозных истоках, об образе Евы и Девы Марии в культуре средневековья.В работе был разобран также вопрос о том, что являла собой куртуазная любовь, только платоническое возвышенное идеализированное представление о женщине, или, наоборот, в нее был заложен живой, чувственный смысл. В работе был разобран вопрос лингвистических особенностей французского куртуазного романа.Беря начало от устного творчества и, возникнув на стыке варварских и античных традиций, куртуазные романы, как правило, писались в форме стихов, обладали определенными чертами, объединяющими их. Главным в произведениях куртуазного жанра был лирический сюжет. Женский образ в куртуазном рыцарском романе идеализирован. Женщина прекрасна, как духовно, так и внешне, как правило, существуют определенные типологические черты, определяющие женский образ, Актуальность проведенного исследования несомненна, так как знание истоков, как культурных традиций, так и литературных, помогает человеку лучше ориентироваться не только в истории, а глубже понимать сущность происходящих процессов, как с точки зрения истории, так и в современном мире.Список литературыБатурин А.П. , Полищук Н. Д.; «Рыцарский идеал женщины и любви в куртуазной литературе западноевропейского средневековья»;// Текст научной статьи в журнале «Вестник Кемеровского государственного университета; 2008 годБлонин В.А. «Любовные связи и их литературное преломление во Франции XII века; глава в книге «Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени»; 1996 год; стр. 157 - 159Е. П. Борзова; «История мировой культуры»; СПб; Издательство «Лань»; 2001 год; 672 стр. ГриненкоГ.В.; Хрестоматия по истории мировой культуры; М.; Издательство «Юрайт»; 19998 г.; 669 с. Сабанеева «Художественный язык французского эпоса»; СПб; Издательство СПбГу; 2001 г.; 296 стр.Долгорукова Н.М.; «Лэ французских романов и лирика трубадуров»; //статья в журнале StudiaHummanitatis; 2014 годОзонова Л.Г.; «Языковые способы описания эмоционального состояния в художественных произведениях старофранцузского периода (XII-XIV вв.)»;// Статья в журнале / Вестник Бурятского государственного университета. Язык. Литература. Культура; 2014годСадохин А.П.; «Мировая культура и искусство: учебное пособие»; М.; «Юнити-Дана; 2015 год; 415 с.Фридман, Р.А.; « Любовная лирика трубадуров и ее истолкование (Текст)» // «Ученые записки Рязанского государственного педагогического института»; Рязань; 1965; Т. 34; 417с.Андрей Капеллан; «Трактат о любви»; Восточная литература; Средневековые исторические источники Востока и Запада; http://www.vostlit.infГуревич А.Я «Категории средневековой культуры»; интернет источник https://studfile s.netГолованова И.С.; «История мировой литературы. Литература средневековья»;М.; 1984 г.; // 17 v-euro-lit.niv.ru Игнатьева Т.Г.; «Модельная личность западноевропейского средневековья: дама сердца»; //Статья в Журнале «Вестник Иркутского государственного лингвистического университета»; 2010годН. Забабурова. Средневековый французский "Роман о розе". История и судьба; интернет источник http://svr-lit.ruАндрей Капеллан; материал из свободной энциклопедии Википедии; https://ru.wikipedia «Женщина в Средневековье»; /Интернет портал «Всё о семье»; http://family-abc.ruЛитературное наследие Глава 11 litena.ru; «Рыцарский роман»; интернет источник http://litena.ru«Литература раннего средневековья»; интернет источник http://svr-lit.ru«Рыцарский роман. Противоречия культа прекрасной дамы в рыцарской культуре»; /интернет портал https://studfiles.netРыцарский роман. Классификация. Французский куртуазный роман; https://studme.org«Французская литература»; материал из Википедии свободной энциклопедии; https://ru.wikipedia.orgСредние века и возрождение; интернет источник http://svr-lit.ru/s