Социальный статус и социальная роль женщины в традиционном Китае в системе семейно-брачных отношений

Интересно, что также как и у древних евреев, жена не может призвать к ответу не перед каким гражданским судом мужа, для того, что бы добиться расторжении совместного брака. Даже в том случае, когда обстоятельства являются очень серьезными. Муж может развестись с женой по таким причинам, как: воровство, несоответствие характеров, пьянство, небрежность, непокорность, распутство, неверность, отсутствие девственности, если муж обнаружил это в первую брачную ночь. Данный перечень обуславливает достаточную легкость развода по инициативе мужа, также это обуславливает и достаточно не сложная процедура. Муж, который хочет получить развод должен пригласить отца, а также иных родственников мужчин собраться в храме предков клана, для того что бы данные лица выслушали, а также исследовали обвинения, которые выступают в сторону жены. Данный обряд продолжается тем, что муж подносит завернутый в зеленые листья орех бетеля. Обряд может также начинаться ударом мужа в гонг, для того чтобы на обряд пришли родственники, которые живут в деревне. Далее идет обсуждение дела родственниками, после чего выносят решение, которое основано соответственно на фактах. И далее, если данное обвинение доказано, то истец выдает ответчице свидетельство о разводе. Также можно добавить то, что в Китае муж не может развестись с женой из-за незначительной провинности, в случае если муж находился в трауре по кому-нибудь из родителей именно во время проступка жены.Когда жена уходит от мужа самостоятельно, то данное действие является более серьезным преступлением нарушений брачных законов, чем необузданный нрав или же непокорность. Когда женщина вступает в новый брак, то предыдущий поступок еще более отягощяется двоемужием. К такому проступку применяется высшая мера наказания для женщин – удушение. Но как показывает практика большинство китайских мужей пытаются вернуть своих жен из-за привязанности к ним, а не потому, что бы подвергнуть их такому жестокому наказанию. Если муж оставляет жену в стесненных обстоятельствах, жена по истечении трех лет его отсутствия может снова выйти замуж. Однако перед этим она должна доказать факт трехлетнего отсутствия мужа перед магистратом своего района. Если она пренебрежет этим, то ее могут приговорить к сотне ударов, а второй брак объявить недействительным. Кроме того, если она, желая выйти замуж за другого, заявляет о том, что муж ее оставил, но родственник отсутствующего мужа заявляет о желании и возможности обеспечивать ее во время длительного отсутствия мужа, магистрат не позволяет ей вновь выйти замуж.Отсутствие мужа на протяжении двадцати или тридцати лет по государственным или торговым делам не аннулирует брак. Если жена в это время снова выйдет замуж, по его возвращении она подлежит смерти через удушение. Здесь можно упомянуть о том, что если муж и жена в равной степени недовольны друг другом, то они вольны подписать документ о разводе.Также, важно отметить, что жену могут наказать и за то, что она бьет свекра или же свекровь. Также, как и при процедуре развода мужем с женой, ее допрашивают в зале предков, в случае если вина ее будет доказана, то ее погонят по улицам города, а также деревни, собственно где и находится ее дом. Кара может в данном случае показаться слишком суровой, но именно такому телесному наказанию подвергаются женщины, обижавшие родителей своего мужа в Синяо, Синане и других сельских районах Гуандуна.Заключение: Поскольку мы живем в двадцать первом веке, то есть, в той точке истории, которой были известны первая, вторая и даже третья волна феминизма, легко прийти в ужас от некоторых постулатов традиционного китайского общества в отношении женщин. С полной уверенностью можно сказать, что женщина в те времена считалось существом бесправным (а также, скорее всего, и безропотным), что доказывает, например, тот факт, что муж имел совокупность в отношении жены – он мог убить ее, начать морить голодом или передать внаем другому мужчине. Подобное положение вещей считалось вполне приемлемым. Было бы преувеличением сказать, что в имперском Китае женщин ненавидели. Однако некоторые моменты, к примеру, отказ многих семей признавать девочек и давление, которое было возложено на жену по части требований о рождении сына, наводят именно на такие размышления. Женщины традиционного китайского общества, разумеется, были не первыми представительницами противоположного от мужского пола, которым приходилось терпеть подобное обращение. Оглядываясь назад, достаточно легко поймать себя в равной степени на оправдывающих и обвинительных мыслях. Так, с одной стороны хочется обязательно указать, что люди, жившие в те времена, за неимением более подходящего выражения, «не знали ничего лучше», в их сознании подобное положение вещей и подобное отношение к женщинам казались вполне логичным. С другой стороны, становится непонятным, почему же женщины традиционного китайского общества на протяжении многих веков и даже тысячелетий мирились с подобным положением вещей и не пытались каким-либо образом защитить собственные права. Представляется, однако, что оба аргумента не могут быть признаны в должной степени убедительными, и, более того – совершенно не имеют значения. Поскольку женщины древнего Китая не обладали никакими правами, в их головы не могла прийти идея о защите собственных прав. Истории Поднебесной также известны случаи, когда женщины занимали как раз-таки главенствующее положение в обществе. В легендах и хрониках древнего Китая встречаются истории о героинях, решивших защитить собственную семью и Родину – наиболее известной из которых, пожалуй, является история Фа Мулан. Однако даже данная легенда, повествующая, предположительно, о реально существовавщей девушке, все равно окружена проблемами взаимоотношения полов – Мулан никто не воспринимает всерьез, ей приходится переодеваться в мужское платье и тому подобное. В глазах современного читателя данная легенда все равно выглядит как разрушение стереотипов о представительницах женского пола, но в традиционном китайском состоянии она воспринимается как история о доблести и о защите собственной семьи – понятие, котором дорожили и дорожаткитайцы на протяжении бессчисленных поколений. Истории Китая также известны императрицы, которые обладали практически абсолютной властью. Самым известным примером является УЦзэтянь, живущая на стыке седьмого и восьмого веков. Согласно историческим хроникам, она правила Китаем на протяжении сорока лет. Следует отметить, однако, что в императорский дворец У Цзэтянь вошла в качестве наложницы, затем стала супругой императора, затем возвела на трон троих сыновей поочередно, и только после этого заняла трон самолично. Личность данной правительницы в истории Китая овеяна загадками и домыслами. Так, говорилось, что она была достаточно эгоистичной и нарцистичной особой. Тот факт, что для того, чтобы занять трон самой, она отстранила от власти своего последнего сына, является хорошо задокументированным. Нелестным образом запомнилась истории Китая и последняя императрица, императрица Цыси. Ее обвиняют в том, что история имперского Китая подошла к концу в силу ее действий, а Китай оказался раздираемым между зарубежными державами – Великобританией, Францией, Германией, Японией и даже Российской империей. Попытки обелить ее образ, впрочем, тоже не могут увенчаться успехом, поскольку исторические хроники свидетельствуют о недальновидности ее действий. Несмотря на то, представляется справедливым заключить, что даже несмотря на условия, в которых им приходилось существовать, традиционному китайскому обществу удалось создать женщин, заслуживающих уважения, а даже если не заслуживающих уважения, то ставящих себя наравне с мужчинами. И это в тех условиях, когда пропасть между мужчиной и женщиной в семьях с большим достатком считалась наиболее неравной, что уж говорить об императорских семьях. Женщины в крестьянских семьях, по всей видимости, вели в чем-то более свободную и более полную жизнь. Представляется, что отчасти причиной этому является тот факт, что влияние общества не было сосредоточено на крестьянах, и им не приходилось соблюдать огромное количество церемоний. Традиционное китайское общество действительно является достаточно обществом, которое ценит традиции и ритуалы. В то же время, вряд ли кто-то осмелится критиковать традиционные китайские учения. Даже философия «инь-ян», в отношении часто можно услышать в каком-то смысле негативные отзывы, по своей природе не является хорошей и плохой. Да, в определенный период китайской истории она была использована в качестве оправдания низменного положения женщины, но при этом она содержит в себе достаточно глубокие моменты. К числу обязанностей женщины в традиционном Китае можно отнести слелующие: - Рождение наследников. Так, женщина, даже в крестьянской семье, непременно должна была родить сына, который считался продолжателем рода и тем, кто будет заботиться о родителях в старости. В противоположность этому, иногда девочка, родившаяся первой, получила название «внешней дочери» - настолько велико было нежелание китайцев в традиционном обществе признавать тот факт, что первой в семье родилась девочка. Данный факт отчасти связан с тем, что, достигнув брачного возраста, дочь обязательно должна была выйти замуж и, соответственно, войти в чужую семью, тем самым она лишалась возможности заботиться о своей собственной семье. - Забота о родителях мужа, то есть, собственных свекре и свекрови. Конечно, подобную обязанность с ней разделял супруг, но именно женщина считалась в ответе за «внешний» элемент и, соответственно, плотнее всего общалась со старшими представителями семьи. - Поддержание светских связей. Женщины, особенно в семьях с высоким достатком, могли посещать мероприятия и быть окруженными другими женщинами, где они поддерживали бы репутацию семьи. - Вышивание или каллиграфия. Опять же, большинство китайских женщин, особенно в городских семьях, должны были обладать каким-то особенным талантом, чтобы продемонстрировать собственное образование.- Уборка дома и приготовление еды в том случае, если у семьи не хватало достатка для того, чтобы нанять для этого служанку или несколько. В сравнении, обязанности женщины в традиционном китайском обществе разительно отличаются от обязанностей современной китаянки. Несмотря на это, некоторые элементы все так же остаются постоянными. Как видно из результатов политики «одна семья – один ребенок», закончившейся пару лет назад, рождение мальчика в китайских семьях по-прежнему воспринимается как рождение наследника, в то время как многие девочки, к несчастью, были абортированы родителями после того, как доктора сообщали им пол. Несмотря на это, китайское обшество развивается по своей собственной траектории, так же, как и роль женщины в нем. Традиции по-прежнему продолжают играть роль, но в то же время все больше женщин в Китайской Народной Республике занимаются руководящие должности и становятся миллионерами. В каком-то смысле Китай был и остается страной контрастов, понять которую не так-то просто. Список литературы: Бичурин Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. – М.: Восточный Дом, 2002. –432 с.Ду Фанцин. Нюйсин гуаньнянь дэ яньбянь (Эволюция понятия «женщина»). – Хэнань, 1988. – С. 28.Иеромонах Александр (Кульчицкий). Брак у китайцев // Усов В.Н. Жены и наложницы Поднебесной. – М., 2006. – С. 328.Лю Ни Зарубежные исследования китайских женщин. Анализ документов и цифровых данных / Лю Ни, Хуан Юфу. Пекин, 2009. 352Мак-Гован Д., Коростовец И., Жизнь и нравы старого Китая. – Смоленск: «Русич», 2003Малявин В.В. Китай в XVI–XVII веках. Традиция и культура, 1995. – С. 252.Манухина О.В. Анализ некоторых аспектов семейнобрачных отношений в современном Китае // Усиление Китая: внутренние и международные аспекты: Тез. докл. ХV Междунар. науч. конф. «Китай, кит. цивилизация и мир…»: В 2 ч. М., 2005. Ч. 2. С. 113 – 117.Манухина О.В. Процесс изменения семейного права в Китае (1911 – 2001 гг.) // Проблемы Дальнего Востока. 2006. № 6. С. 121 – 129.Маслов А.А. Образы маскулинности-феминности и супружеских отношений в традиционном Китае // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. – СПб, «Наука»,1991. – с 56-74.Мыльникова Ю.С. Правовое положение женщин в  истории средневекового Китая (VII– XIII века.). СПб.: НП-ПРИНТ, 2014. 336 сЧжунтянь И. Чжунго дэ наньжэнь хэ нюйжэнь (Мужчина и женщина в Китае). – Шанхай, 2000. – С. 45.Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, нравы и общественное положение у всех народов земного шара // Усов В.Н. Жены и наложницы Поднебесной. – М., 2006. – С. 317.