Общее и особенное в эстетике И.Канта и Г.В.Ф. Гегеля

Дух не способен оставаться на стадии искусства, поскольку чувственная форма искусства не отвечает более его духовному понятию. Потребность в последующем развитии Духа ведет к упадкуи деформации классической формы. Дух переходит к отрицанию чуждого себе и обращается к внутренней жизни. Новое содержание определяет новое миросозерцание и возникновение новой формы искусства – романтической. На этом этапе искусство прекращает соответствовать своему понятию –в романтической форме искусство разлагается, а Абсолютный Дух вновь переходит на новую ступень самопознания.Таким образом, можно констатировать, что у эстетики И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля есть общий источник – сознание, однако представление о последующем бытии эстетического в представлении этих философов разнится. Для И. Канта понятие эстетического не способно и никогда не выходит за границы сознания, оставаясь порождением субъективного восприятия. В его философии развитие эстетического чувства не подчинено никаким принципам, кроме внутреннего рационального принципа существования разума. В основе философии Г. В. Ф. Гегеля лежит его учение о сознании. Историю человечества, равно как и историю остальных явлений, философ объясняет исходя из выявленных им закономерностей формирования сознания.Философская концепция сознания Г. В. Ф. Гегеля имеет трехчастную форму: сознание как знание о внешней данности, самопознание, в процессе которого сознание осмысливает самое себя, и внутренний наблюдающий разум и внешнее разумное содержание мира. Соответственно, развитие сознания проходит три ступени. На первой ступени происходит противопоставление сознания внешнему миру, на второй ступени осуществляется противопоставления сознания самому себе, что обуславливает появление самосознания и, на третьей ступени, формируется противопоставление сознания собственному внутреннему содержанию, в результате чего появляется разум. Таким образом, в понимании Г. В. Ф. Гегеля эстетическое, с одной стороны, порождено формой сознания – что объединяет его с И. Кантом, но, с другой стороны, развитие эстетического происходит в соответствии с единым законом развития Духа, что делает эстетику таким же историческим (то есть подвластным законам развития исторического процесса) явлением, как и другие проявления бытия. ЗаключениеВ данной работе было рассмотрено понимание эстетики в философии И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля, выявлены их общие черты и различия.В первом параграфе была рассмотрена эстетика, как философское учение об искусстве, были выделены предмет и основные проблемы эстетики, также рассмотрены ключевые категории эстетики. Прекрасное и красота играла важную роль в жизни народов с древнейших времен, однако статус самостоятельной дисциплины эстетика обрела относительно недавно, хотя сами эстетические явления давно являются предметом философско-эстетического осмысления.Во втором параграфе были рассмотрены подходы к пониманию эстетического в философии И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля. И. Кант привнес в понимание возвышенного надындивидуальный, всеобщий компонент, выделяя в нем помимо субъективного аспекта, объективные универсальные основания бытия, встроенные в сознание человека. Важнейшим аспектом учения И. Канта об эстетике является положение, согласно которому, чувство возвышенного, хотя на первый взгляд, вызывается внешними по отношению к воспринимающему субъекту предметами и явлениями, в действительности укоренено в когнитивной структуре самого субъекта. Г. В. Ф. Гегель, так же, как и И. Кант, видел источником эстетического чувство сознание. Но поскольку в философии И. Канта сознание субъекта противопоставлено познаваемому и непознаваемому миру, а в философии Г. В. Ф. Гегеля отсутствует непосредственная дифференциация на объект и субъект, и единое сознание предстает в различных формах своего развития, то это обуславливает дальнейшее расхождении в понимании философами эстетического чувства. Эстетическое в философии Г. В. Ф. Гегеля определяется двумя аспектами: сознанием, которое является его источником, и развитием духа, которое определяет формы его существования. Таким образом, в основе эстетики Г. В. Ф. Гегеля лежит принцип историзма, а в основе эстетики И. Канта – субъективный разум.Список использованной литературыАндреев А. Л. Место искусства в познании мира / А.Л. Андреев – Москва : Политиздат, 1980. – 256 с.Бутенко Н. В. Художественно-эстетическая культура как базовый механизм развития личности / Н.В. Бутенко // Педагогическое образование в России. – 2014. - № 7. – С. 1338-143. Волжин С. В. Возвышенное и насилие. Этос возвышенного у М. Лютера и И. Канта / С.В. Волжин // Христианское чтение. – 2017. - № 4. – С. 327-344.Гегель Г. В. Ф. Эстетика : т. 2/ Г.В.Ф. Гегель – Москва : Искусство, 1969. – 326 с.Кант И. Критика чистого разума / И. Кант // Сочинения: в 6 т., т. 3. – Москва : Мысль, 1964. – 799 с.Лысенко А. В. Актуальность Гегеля: к вопросу о «конце искусства» / А.В. Лысенко // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – 2008. - № 67. – С. 153-157.Никитина И. П. Искусство и политика / И.П. Никитина // Вестник ВГИК. – 2012. - № 14. – С. 51-55.Никитина И. П. Художественное пространство как категория современной эстетики / И.П. Никитина // Вестник ВГИК. – 2013. - № 16. – С. 49-53.Никитина И. П. Эстетика как философская дисциплина / И.П. Никитина // Известия Московского государственного технического университета МАМИ. – 2013. - № 4 (18). – С. 88-92.