Педогогические идеи и деятельность Родищева.

В то же время Радищев всегда многозначительно замалчивал вопрос о религии, хотя и считал, что церковь вместе с самодержавием «союзно» угнетают общество и притупляет способности человека. Он верил в то, что народные массы смогут сами изменить общественный строй России к лучшему. Он утверждал: «Не мечта сие… – я зрю сквозь целое столетие!» Он преклонялся перед Ломоносовым, на открытия которого опирался.
Радищев придерживался передовых положений русского философского материализма во взглядах на природу и происхождение человека, его сознание. Он считал доказанным существование внешнего мира, его материальность и познаваемость. В то же время не признавал официальную церковную идеологию, а масонские учения для него были мистическими бреднями.
Однако в своем основном философском трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» Радищев колеблется между церковным утверждением о бессмертной душе и наукой, которая загробную жизнь не признает.
Историческая ограниченность взглядов Радищева, как представителя материалистической философии XVIII века была в том, что для него существовало идеалистическое объяснение законов общественного развития, хотя ему удалось подняться до признания идеи о необходимости активной борьбы за новое общество.
Радищев был признан одним из передовых мыслителей XVIII века. При этом считается, что он оказал влияние на зарубежную общественную мысль XVIII века. Его бюст выставлялся в Париже во время французской буржуазной революции.
Александр Николаевич Радищев не являлся педагогом в профессиональном смысле этого слова. Он более известен как просветитель крайне революционной направленности, который обращал внимание на просветительские задачи, связанные с формированием «сынов Отечества», а также патриотов, которые и будут гражданами России.
С начала XIX века о Радищеве складывается массовое впечатление, как о «первом русском революционере». Но его сочинения многообразны, и помимо всего они включают в себя поэзию, философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии», а также сочинения на юридическую тему. Пожалуй, Радищев единственный, кто из философов эпохи Просвещения обратил внимание на некоторые интересные вещи развития человеческого общества. Он, отстаивая демократический идеал построения общества, увидел закономерность, являющийся замкнутым циклом: демократия – тирания. В философии нашего времени его концепция получила название – циклическое развитие общества.
По Радищеву, развитие любого общества следует неким циклам: демократия и тирания сменяют друг друга поочередно на определенных этапах. Собственно в этом и состоит исторический процесс. Природа человека требует свободы, которая в свою очередь расширяется и начинает перерождаться в наглость. Государство, когда уже не в силах выносить «оного», начинает подавлять эту вседозволенность, а заодно начинает подавлять и свободу. Это, в свою очередь ведет за собой установление тирании, которая также является проявлением все той же человеческой наглости. Тиран у власти начинает бесконечно пытаться расширить свою свободу, естественно, за счет свободы всего остального общества.
В свою очередь общество стремится к своему естественному состоянию – свободе, что, в конце концов (рано или поздно), приводит к установлению демократии.
Отсюда следует, что неудовлетворенность личности (или «наглость» по словам Радищева) есть причина смены политического строя. В то же время ни один политический режим не может удовлетворить интересы каждого. Государство все-таки строится на принципах, которые ограничивают права личности при общих интересах.
В крайнем виде приоритет интересов и свободы личности над интересами общества ведет к тирании и это парадокс: чем больше свободы, тем быстрее общество скатывается к тирании.
Во всем мире политические режимы, как демократии, так и тирании будут сменять друг друга в различных обществах и установление одного из них повсеместно – невозможно, т.е. как показал Радищев: будет происходить смена политических систем, а вот проблема государство – личность остается неизменной.
А.Н. Радищев со временем приобрел ореол мученика и для поколений русской интеллигенции воспринимался ярким и радикальным гуманистом, сторонником примата социальной проблемы. Вокруг него до сих пор существует легенда: Радищев – зачинатель социализма в России и первый русский материалист.
Радищев – это человек новой эпохи, которая шла на смену эпохе Просвещения. Поэтому его целью было не исправлять мир и его нравы средствами просвещения, а ниспровергать этот строй, в котором царствует социальная несправедливость. Он считал, что необходимо не просто воспитание, а именно воспитание политическое, чтобы человек был не только подготовлен к труду, но и к переустройству общества, основанного на идеале справедливости.



Список литературы

1. Берков П. Н. Проблемы исторического развития литератур. Л., 1981. С. 148
2. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX-XIXвв. Л.: ЛГУ, 1989. С. 167-168.
3. Карамзин Н. М. История государства Российского. СПб., 1833. Т. 1. С. XXI. 4. Кулакова Л. И., Западав В. А. А. Н. Радищев. «Путешествие из Петербурга в      Москву». Комментарий. Л., 1974; Кочеткова Н Д. Радищев // История русской литературы: В 4т. Л., 1980. Т. 1. С. 715—716, Западов В.А. Александр Радищев — человек и писатель // Радищев А. Н. Сочинения. М., 1988. С. 15—19. Карамзин Н М Письма русского путешественника. Л., 1984. С. 253. 5. Радищев А. Н. Избранные философские сочинения. М., 1949
6. Радищев А. Н. Сочинения. М., 1988. С. 198. Курсив автора. В дальнейшем тексты Радищева цитируются по этому изданию, с указанием страницы в скобках. Об этом подробнее см.: Лотман Ю. М. Очерки по русской культуре XVIII века // Из истории русской культуры. Т. 4 (XVIII — начало XIX века). М., 1996. С. 27—58. 7. Макогоненко Г. П. Радищев и его время. М., 1956. С. 434—439. 8. М Макогоненко Г. П. Радищев и его время. С. 443.иронов В. В.. Философия: учебник для ВУЗов
9. http://funeral-spb.narod.ru/necropols/literat/tombs/radischev/radischev.html





12