Поэзия «нового сладостного стиля». Новые поэтические жанры. Возникновение сонета.

Для поэзии Бероальда де Вервиля также характерны чередования разнонаправленных, иногда абсолютно дихотомических трактовок любви – от развёрнутой трансцендентной аллегории, представляющей синтез духа «Гипнэротомахии Полифила» Ф. Колонна с отдельными конститутивными компонентами барочного романа («Путешествие удачливых принцев»), до мениппеи в духе Ф. Рабле («Способ добиться успеха», одно из самых известных произведений писателя), в котором превалирует стихия «галльского» юмора (порой непосредственно подходя к стилистике эротической безудержности П. Аретино). Таким образом, социокультурные предпосылки, сложившиеся в эпоху Предвозрождения и получившие дальнейшее развитие в эпоху Ренессанса, обусловили возникновение поэзии «нового сладостного стиля», сложившейся на стыке все еще преобладавшей христианской этики и новой ренессансной философии. Основной тематикой становится философия любви, лирические размышления о ее природе, о жизни и смерти. В этот период складывается поэтическая форма сонета, которая, зародившись в сицилийской школе, вскоре, прославленная Данте и Петраркой, получила распространение по всему европейскому континенту.ЗаключениеВ данной работе была рассмотрена проблема формирования новых поэтических жанров, оформление поэзии «нового сладостного стиля» и возникновения сонета.В первом параграфе были очерчены предпосылки возникновения поэзии «нового сладостного стиля», в основе которых лежали социокультурные идеи Предвозрождения и Ренессанса.Назревшая в обществе совокупность изменений закономерно привела к необходимости смены всего предшествующего культурного комплекса Средних веков, что послужило фактором становления принципиально новой культурной парадигмы Ренессанса. В своих культурных и философских основаниях она опиралась на христианский гуманизм, сложившийся в рамках рационалистического направлениявизантийской философии и наследия античности. Ключевыми установками Ренессанса стали гуманизм, антропоцентризм и рационализм. Ренессанс реабилитировал телесность человека, признала ценность его интеллектуальной, волевой независимости и обусловило новое понимание уникальности личности как таковой.Искусство Предвозрождения и Ренессанса также остро отреагировало на новые веяния эпохи, придав гуманистическим принципам Возрождения зримую форму. Стремление к универсальности, тяготение к синтезу всех видов мысли – художественной, философской, литературной – привело к тому, что все искусство Возрождения насыщенно перекрестным аллюзиями. Такие ведущие концепты, как человек, душа, судьба, любовь получали воплощение в поэтическом творчестве.Во втором параграфе было проанализирована эволюция поэтического искусства в данный период. Литературоведческая традиция связывает появление классических образцов ренессансного сонета и поэзии «нового сладостного стиля» с именем Петрарки, однако начало этим феноменам было положено ранее в сицилийской поэтической школы, которая первая отказалась от неоднородного, с включениями латинизмов, тосканизмов, диалектизмов итальянского языка и начала формировать собственный язык. Параллельно этому процессу происходило и развитие философии поэтической лирики, главным содержанием которой стали понятия любви, жизни, смерти. Особая роль здесь принадлежит Джакомо да Лентини, который являлся экспериментатором в области рифмы и поэтической формы, с чьим именем связано происхождение сонета. Таким образом, Сицилия стала местом сосредоточенияосновных мотивов, которые получили свое последующее воплощение в поэзии «нового сладостного стиля» и были связаны преимущественно с именами Петрарки и Данте.Классический сонет эпохи Ренессанса включал в себя 14 строк, которые выстраивались в определенной последовательности (14 строк стиха размещались в двух катренах (четверостишиях) и аналогично в двух терцетах (трехстишиях), которая независимо от места создания и языка сонета оставалась строго неизменной. Главным образным содержанием поэзии «нового сладостного стиля» стал образ Дамы, возвышенный до уровня трансцедентального существа, в красоте которого воплощаетсябожественное начало.Данте обозначал важнейшей характеристикой поэтов «сладостного нового стиля» «боговдохновенность», которую поэт воспринимает и затем облекает в форму слова. Петрарка развивал идею о любви профанной и любви сакральной, в процессе которой человек проходит путь развития от примитивной чувственности к успокоению всех страстей в Боге.Таким образом, эволюция поэтического искусства на стыке Предвозрождения и Возрождения осуществлялась на двух уровнях. Во-первых, происходило развитие внутренней философии поэзии, которая получила выражение в лирических образах любви, судьбы, жизни и смерти. Новая философия, в свою очередь, требовала развития поэтической формы, адекватно отображающей новаторские идеи, результатом чему стало появление новых поэтических жанров.Список использованной литературыБудянская Д. А., Римский В. П. Социокультурные и ментальные контексты Возрождения и Реформации: к методологии исследования генезиса новоевропейской философии / Д.А. Будянская, В.П. Римский // Научные ведомости – 2010. - № 2(97). – С. 5-14.Бурова И. И., Цзычжу Ч. Эволюция представлений о любви в западноевропейской лирике XII-XIV вв. / И.И. Бурова, Ч.. Цзычжу // Филологические науки. Вопросы теории и практики. – 2017. - № 7 (73). – С. 21-24.Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения / Э. Гарэн – Москва : Прогресс, 1986. – 400 с.Данте Алигьери. О народном красноречии : кн. I, ч. XII/ Данте Алигьери[Электронный ресурс]URL: https://royallib.com/read/aligeri_dante/sochineniya.html#0(дата обращения: 08.04.2019).Золотайкина Е. А. Ранняя рыцарская поэзия Италии XII века: сицилийская школа поэтов : автореф. дисс. канид. филолог. Наук / Е.А. Золотайкина – Санкт-Петербург, 2013. – 21 с.Ланда К. С. К вопросу о концепции поэтического языка в «Божественной комедии» Данте/ К.С. Ланда // Новый филологический вестник. – 2016. - № 1 (36). – С. 138-149.Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X-XVII вв. Эпохи и стили / Д.С. Лихачев – Ленинград : Наука, 1973. – С. 75-127.Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев – Москва : Изд-во МГУ, 1978. – 623 с.Мамедова Т. Л. Схожие и отличительные особенности европейского и азербайджанского сонета/ Т.Л. Мамедова // Вестник Томского государственного педагогического университета. – 2013. - № 13 (141). – С. 183-189.Мейендорф И. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV в. / И.О. Мейендорф // Труды Отдела древнерусской литературы. – Ленинград : Наука, 1973. – 384 с.Панофский Э. Готическая архитектура и схоластика // Перспектива как «символическая форма» / Э. Панофский – Санкт-Петербург : Азбука-классика, 2004. – 336 с.Хейзинга Х. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах / Х. Хейзинга – Санкт-Петербург : Издательство Ивана Лимбаха. – 2011. – 768 с.Хлодовский Р. И. Предвозрождение и поэзия «сладостного нового стиля» / Р.И. Хлодовский // История всемирной литературы: в 9 т., т. 3. – Москва : Наука, 1985. – С. 45-51.Хорьков М. Л. История средневековой философии как проблема современности: конструирование или интерпретация? / М.Л. Хорьков // Вестник Российского университета дружбы народов. – 2016. - № 2. – С. 64-78.Фихтнер Е. Н. Гуманистическая идея в перспективе историко-философского анализа / Е.Н. Фихтнер // Вестник Томского государственного университета. – 2012. - № 2(18). – С. 99-105.