Современные историки о повседневной жизни советских людей (реферат по истории)

Так, незатейливую, более простую, чем в Российской империи одежду послереволюционных лет, представлявшую собой доминирование военной формы и пролетарского костюма, сменили платья «чарльстон», с заниженной талией времён НЭПа. В 1930-е годы, во времена смягчения международного политического климата, сближаются советская и западная моды.Вместе с хрущёвской «оттепелью» проникает в советскую моду западный стиль, перерастающий в низкопоклонство перед западной поп-культурой в1970-е засилье субкультур западного типа 1990-х годов.Очевидно, что заграничные веяния в моде на поп-культуру являлись идеологической диверсией, разрушающей советский образ жизни, и как следствие – советскую идеологию: ««Мы уходим из общества не для того, чтобы в стоpонепpезиpать его, а для того, чтобы его улучшить! Мы хотим изменить общество ещё пpи жизнинашего поколения!», – говорили хиппи. Вместе с западными субкультурами в СССР пришла романтизация наркомании и аутоагрессивного поведения, разрушение преемственности поколений. При этом этот деструктивный для СССР процесс позиционировался, как прогрессивное, антитоталитарное, освободительное движение: «И шестидесятники, и семидесятники, сидя по кухням, брались за руки в едином антитоталитарном порыве. Это была дружба тех, кто мыслил шире, против тех, кто мыслил уже»,– это был уже бунт против советского образа жизни, индивидуальной стратегии выживания, «видимого подчинения предписанной ритуальности и одновременно стремления максимально оградить собственную частную жизнь».Таким образом, мода в Советском Союзе вышла из-под идеологического контроля и стала одним из факторов разрушения идеологии СССР.ЗАКЛЮЧЕНИЕТаким образом, повседневная жизнь советских людей была подчинена государственной идеологии. Однако, в то же время, большое влияние имел социальный сектор заботы о быте. Такие вопросы, как обеспечение жильём, работой, бесплатным образованием, медицинским обслуживанием и товарами первой необходимости в Советском Союзе были в приоритете: «У меня давно была задумка организовать большие делегации из представителей различных слоёв населения западных стран в нашу страну. Но показывать им не церкви, музеи и балет, а нашу повседневную жизнь. Пусть осмотрят наш, советский образ жизни! Конечно, у нас есть что критиковать. Но у нас есть и многое такое, чему западные люди позавидовать могут. Например, у нас нет безработицы. Террористов нет».Официальная политика в СССР – интернационализм и равенство, была частью идеологической догмы, и держалась на авторитете государственной власти, пропаганде СМИ (также принадлежавших государству) и мирному сосуществованию. Социальные конфликты в советском развитом обществе были нивелированы относительным социально-имущественным равенством граждан и политикой социального обеспечения в СССР. Однако, советское общество было стратифицировано: социальное разделение сфер знаний – примета иерархического общества. Это происходило потому, что сферы знаний долгое время искусственно разделялись на идеалистическое, духовное, иррациональное религиозное, и материалистическое, рациональное, научное. Концептуально советское общество был разделено на представителей «умственного» и «физического» труда, тогда как, в действительности, имеет место на разделение «производственного» и «управленческого» труда. Отделение труда «физического» от «умственного» означает, что пролетарий не должен развиваться интеллектуально, что означает перекос в развитии и деградацию, тогда как развитие и образование ставилось, первоначально, во главу угла формирования человека нового, советского типа. Несмотря на сохранённую цель советской пропаганды – воспитание нового, советского человека, она приняла вид чисто внешнего, декоративного оформления, праздничного единства массовых демонстраций идеологической верности.В то же время, потребительские идеалы советского общества уходили от послереволюционного аскетизма к роскоши комфорту. Немало в этом сделали представители управленческих партийных, творческих и научных элит, служивших примером для производственных масс. Элиты приняли за ориентир западный тип неограниченного потребления, что фактически увело в сторону от идеологии строительства справедливого общества. Таким образом, современные историки в своих трудах о повседневной жизни советского общества показывают, как советский образ жизни был разрушен благодаря неумелому политическому управлению.СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВБлумер Г. Коллективное поведение. / Американская социологическая мысль: тексты. М., 1994. Блумер Г. Мода: от классовой дифференциации к коллективному отбору // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 11, Социология: РЖ / РАН ИНИОН. Центр. социал. науч.-информ. Отдел социологии и социальной психологии. М., № 2, 2008. Гоголь Н.В. О лиризме наших поэтов. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://feb-web.ru/feb/gogol/texts/ps0/ps8/ps8-248-.htm Гурова О. Отношение к вещам в советском обществе. Был ли Homoconsumens в СССР? Люди и вещи в советской и постсоветской культуре. / Новосибирск. 2005. Демиденко Ю. Петроград. Мода. 1917. // Теория моды: одежда, тело, культура. 2017. № 45 Доценко А. Дети цветов. //Родина. №-2. 2006. Жилина Л. Н., Фролова Н. Т. Проблемы потребления и воспитание личности. / М. Мысль. 1969. Зайцев А.К. Социальный конфликт. / М. Academia.2001. Зиновьев А.А. Катастройка. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.zinoviev.ru/rus/katastroika.html Зубкова Е. Ю. В круге ближнем. Частная жизнь советского человека // Родина. 2008. № 7. Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизация. Т.II. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.kara-murza.ru/books/sc_b/sc_b51.htm КПСС. Съезд 25-й. Стенографический отчёт. 24 февраля 5 марта 1976 г. [В 3-х т.]. Т. I. / М. Политиздат, 1976. Куратов О. В. Хроники русского быта (1950—1990) / М. 2004. Лызлова Т. Евреи прибрали к рукам Россию. // Родина. №-2. 2006. С.35.Маркедонов С. М. Постсовесткий антисемитизм: истоки и предпосылки. Турбулентная Евразия. / М. Academia. 2010. Рольф М. Советские массовые праздники. / М. РОССПЭН. 2009. Совет министров РСФСР. Постановление от 18 марта 1966 г. N 261. [Электронный ресурс] / режим доступа: https://web.archive.org/web/20151117015815/http://kadastr61.ru/biblioteka/9-postanovleniya/925--18--1966--n-261--------.html Толстикова С.Н. Межэтнические конфликты и их профилактика в студенческой среде. / Педагогика и психология. Педагогика высшей школы. 2012. № 2. Фрaнклин Б. Жизнь БенджaминaФрaнклинa. Автобиография. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.rulit.net/books/zhizn-bendzhamina-franklina-avtobiografiya-read-6848-1.html Фурсов А.И. Колокола истории. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://royallib.com/read/fursov_andrey/kolokola_istorii.html#0 Шаповалов В.Ф. Откуда придёт «дух капитализма»? (О духовных предпосылках рациональных рыночных отношений). // Социологические исследования. 1994. № 2. С.24 Шаповалов В.Ф. Откуда придёт «дух капитализма»? (О духовных предпосылках рациональных рыночных отношений). // Социологические исследования. 1994. № 2. Шнайдер Э. Политическая система Российской Федерации / М. 2002.