Неоконченная поэма А,С, Пушкина

В отличие от мусульман-адыгов, армяне исповедуют христианство. Возможно, так отец хотел сказать, что сын слишком смиренный, или подчеркнуть кардинальное расхождение его мировоззрения и поведения с ценностями и правилами соплеменников.В подтверждение этой гипотезы мы находим у Г. Турчанинова: «Первым мнение о том, что Тазит является христианином, высказал П. В. Анненков. В своем исследовании «А. С. Пушкин. Материалы для его биографии и оценки произведений» он пишет: «В тетрадях Пушкина отыскана еще и вторая программа Галуба, которая показывает, что Тазит был уже христианином еще в ауле своего отца…» [9,39] Однако далее Г. Турчанинов отмечает невозможность этого: Тазита как иноверца-гяура немедленно убил бы любой из его соплеменников-мусульман, обеспечив тем самым себе место в раю. На основании этих сведений мы можем сделать вывод, что тем оскорбительней для Тазита речь отца, в которой он называет его армянином-христианином. По сути, он подписывает сыну смертный приговор.Блестящее знание А. С. Пушкиным фольклора народов Кавказа демонстрирует поток проклятий, извергающихся на голову Тазита из уст отца. Читатель узнает, что у адыгов считалось самой страшной карой:Будь проклят мной! поди — чтоб слухаНикто о робком не имел,Чтоб вечно ждал ты грозной встречи,Чтоб мертвый брат тебе на плечиОкровавленной кошкой селИ к бездне гнал тебя нещадно,Чтоб ты, как раненый олень,Бежал, тоскуя безотрадно,Чтоб дети русских деревеньТебя веревкою поймалиИ как волчонка затерзали,Чтоб ты... Беги... беги скорей,Не оскверняй моих очей!Тазит исчезает… Остается открытым вопрос: если бы Тазит воспитывался в своей семье, у своего народа, был бы он другим? Суровые условия жизни, уединенность, отрезанность жителей гор от мира выработали свои законы, следовать которым должны были все. Для соплеменников и родных Тазит - «трус», не отомстивший за гибель брата. Он бессилен, как «старуха», низок и безволен, как «раб». Если бы Тазит воспитывался у себя на родине в кругу своих соплеменников, он, как истинный сын своего народа и ограбил бы одинокого купца, и поймал бы раба, и отрезал бы голову кровному врагу. Воспитанный по совсем иным канонам, молодой воин готов лишить другого жизни лишь в честном открытом бою, но не нападать на безоружного и слабого исподтишка. Тазит честен и благороден. Он щадит даже убийцу брата, так как в момент их встречи тот был «один, изранен, безоружен». Воспитатель Тазита сказал отцу истинную правду: «Я сделал храброго чеченца…».3. Тема запретной любвиТема любви в поэме А. С. Пушкина «Тазит» не существует сама по себе. Он органично вплетена в ткань сюжета и подчинена главной теме произведения. Перед нами кавказские Ромео и Джульетта, представители разных народов, которые вынуждены встречаться тайно:О, было время!.. с ней украдкойВидался юноша в горах.Он пил огонь отравы сладкойВ ее смятенье, в речи краткой,В ее потупленных очах.Его неприкаянность, его отверженность теперь делает невозможным семейное, личное счастье: Они в толпе четою страннойСтоят, не видя ничего.И горе им: он сын изгнанный,Она любовница его...Даже не зная дальнейшего плана развития сюжета, читатель понимает то, что осознают влюбленные: в таких обстоятельствах им не быть вместе. По тому, что о его сватовстве поэт говорит в прошедшем времени, становится ясно: отец девушки отказал Тазиту. Его сила и молодость, его трудолюбие ничего не стоят, когда он чужак без роду, без племени:Я беден — но могуч и молод.Мне труд легок. Я удалюОт нашей сакли тощий голод.У молодого воина не будет семьи, не будет сыновей, которым он передаст свой жизненный опыт и воинское искусство… У него нет будущего. ЗаключениеДаже если не принимать во внимание нереализованный финал поэмы, в котором Тазит должен был погибнуть, сюжет ее глубоко трагичен. В ней все несчастны.Убит горем Гасуб, потерявший своих сыновей: одного убил коварный враг, а другого, он сам своими руками отдал чужому народу, воспитавшему из Тазита своего по духу. Тазит изгнан родным отцом, у него нет ни родины, ни семьи. Он вынужден вернутся к чеченцам, но и там он не принят, он не до конца «свой»:…между юношей одинЗабав наездничьих не делит,Верхом не мчится вдоль стремнин,Из лука звонкого не целит.На примере личной судьбы юного адыгского воина А. С. Пушкин демонстрирует, что для кого угодно личное счастье требует счастья общественного в качестве своей основы. Насколько важно при соприкосновении и взаимодействии с иной культурой уважение к ней, и в то же время воспитание в традициях предков для сохранения целостности народа, уникальности и самобытности его культуры. Литература1.Азадовский М.К. О литературной деятельности А. И. Якубовича //Литературное наследство. - С.271-282. - Режим доступа: litnasledstvo.ru/site/author/id/10 (Дата обращения: 08.04.2020)2.Бонди С. М. Поэмы Пушкина // Пушкин А. С. Собрание сочинений в 10 томах. Том 3. Поэмы, Сказки. Москва: ГИХЛ, 1959—1962. – С. 481-5203.Белинский В. Г. Избранные статьи. – Ленинград: Лениздат, 1979. – 216 с.4.Глава 10. 1829 // Жизнь Пушкина: Переписка: Воспоминания; дневники: В 2 т. / Сост., вступительные очерки и прим. В.В. Кунина. Т. 2. М.: Правда, 1988. - С.145-245.5.Ивинский Д. П. А.С. Пушкин: краткий очерк жизни и творчества // Слово: образовательный портал. – Режим доступа: https://www.portal-slovo.ru/philology/37096.php?ELEMENT_ID=37096&SHOWALL_1=1 (Дата обращения: 08.04.2020)6.Комарович В. Л. Вторая кавказская поэма Пушкина // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии / АН СССР. Ин-т литературы. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941. — [Вып.] 6. — С. 211—234. – Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/pushkin/serial/v41/v41-211-.htm (Дата обращения: 08.04.2020)7.Пушкин А. С. Собрание сочинений в 10 томах. Том 3. Поэмы, Сказки. Москва: ГИХЛ, 1959—1962. – 540 с.:ил.8.Тоддес Е. А. Избранные труды по русской литературе и филологии. – Москва: Новое литературное обозрение, 2019. – 760 с.9.Турчанинов Г. К. изучению поэмы Пушкина «Тазит» // Русская литература. – 1962. - № . – С.39-54.