религиозная лексика в романе Гузель Яхиной

Так, сознание Зулейхи сопоставляет «продразведку» с демоническими мифическими существами, поэтому данные наименования входят в религиозную лексику в связи с контекстом романа. Единица «шайтан», употребляемая в разговорной речи, выполняет экспрессивную функцию: «Где тебя шайтан носит, мокрая курица?» [41, с. 85], «Видно, знают: что-то готовится. Шайтан их возьми» [41, с. 62]. Такую же функцию в большинстве случаев выполняет и лексема «черт»: «Черт с ней, догадается, что уехал по срочному заданию» [41, с. 102], «Да что за черт?!», «Игнатов шипит – ч-ч-черт! – и начинает собирать» [41, с. 145], «В тайге, у черта на рогах?» [41, с. 245].Также лексема «черт» выполняет функцию речевой характеристики: ее чаще всего в первой половине романа употребляет герой Ивана Игнатова. С помощью экспрессивности употребления единицы «черт» автором подчеркивается отрывочность, резкость, прямолинейность и грубость натуры Игнатова. Примечательно и то, что в речи Игнатова автор ни разу не использовала религиозные лексемы с наименованием других высших сил – Бога или ангела, в то время как речь практически каждого персонажа изобилует данными единицами. Учитывая общую характеристику героя, можно отметить то, что он не упоминает высшие силы так же, как и слово «любить», т.к. боится осквернить эти слова. Также, можно отметить, что таким образом автор показывает собственное отношение к герою произведения, т.е. данная лексема выполняет и прагматическую функцию по отношению к субъекту речи. Характеризует данная лексическая единица также профессора Лейбе, который несмотря на внешнюю невинность, часто употребляет ругательства с упоминанием «сил тьмы»: «к дьяволу», «чертовая глушь», «к чертовой бабушке». Однако в его речи данные лексемы являются отражением не агрессивного отношения, а скорее выражением заботы, растерянности или тревоги: «К дьяволу! в клинику! Вы что, неосознаете всей серьезности положения?!»[41, с. 265], что также говорит о невинности и искренности героя. Лексическая единица «ангел-хранитель» употребляется в романе единожды для передачи иронии: так, по отношению к Груне, донесшей на него, Лейбе употребляет религионим «ангел-хранитель»: «Груня все знает….Мой ангел-хранитель, без нее бы я – пропал» [41, с. 123].Другую функцию выполняет единица «ангел» - она отражает духовное начало в душе Юзуфа, а также добавляет скрытый смысл в эпизод с разглядыванием росписи Иконникова: «Удивительно,как могут быть похожи люди и ангелы», «Интересно, ребенок ангела, когда вырастает, тоже становится ангелом?» [41, с. 428]. По описанию изображенных ангелов становится ясно, что в их лицах Иконников изобразил доктора Лейбе, Игнатова, а также самого Юзуфа с Зулейхой. В данном эпизоде присутствует явная христианская аллюзия, выражающая собственное отношение автора к Богу, как божества, живущего между людьми и выражающего себя в единении и тяге людей друг к другу. Также данная лексема выполняет композиционную функцию, фигурируя в качества заголовка главы: «Четыре ангела». 2. «Наименования верховного существа»Упоминания верховных существ, в частности Аллаха и Бога, наиболее часто употребляемые в романе. Основная их функция – экспрессивная. Наиболее часто в романе встречается упоминание Аллаха (49 раз), которое в некоторых случаях является частью религиозных восклицаний: «Субхан Алла!», «Алла сакласын!». С помощью данных восклицаний воздается хвала Богу или же выражается благодарность: «Волков этой зимой мало, субхан Алла, поэтому Муртаза не боится оставлять лошадь одну надолго» [41, с. 21].Также у Аллаха Зулейха просит помощи в опасные минуты: «Не вставая с колен, Муртаза кидается к Зулейхе. Та в страхе отшатывается. Алла сакласын…» [41, с. 59], «Алла сакласын, что за адово чудище?»[41, с. 133]. Также упоминание Аллаха происходит в рамках мусульманской молитвы, выполняя прагматическую функцию. Так, автор показывает отношение к религии людей, оказавшихся в ужасных тюремных условиях – к молитве прибегают как христиане, так и мусульмане: «В одном углу бормочут: «Господи Иисусе, помилуй нас, грешных». «Аузубилляхи мин ашайтаниарраджим», - несется из другого» [41, с. 138]. К Аллаху обращается и Зулейха когда едва не тонет в Ангаре: «Бисмилляхирахманирахим… Альхамдулилляхи рабби… Алямин…Алямин…Аля…»[41, с. 223].Экспрессивную функцию также выполняют обращения к Богу профессора Лейбе: «И тут же – ушатом ледяной воды: а я ведь давно не оперировал. Сколько лет – пять? десять? Сколько времени потеряно, meinGott... » [41, с. 268]; «MeinGott, - благодарно прошептал Вольф Карлович... » [41, с. 254]; «Сахар? MeinGott, откуда?» [41, с. 198].С помощью религиозных восклицаний с упоминанием Аллаха или Бога реализуются не только экспрессивные и прагматические функции, но и характеризуются герои, так как данные восклицания показывают их страх, переживание, мольба, решимость и т.д. Следует отметить и то, что в самом начале в речи Зулейхи часто встречаются обращения к Аллаху, в то время как ближе к финалу она все реже обращается к Аллаху, смирившись с тем, что: «Здесь, на краю вселенной, не было никого, кто бы карал или миловал: взгляд Всевышнего не достигал берегов Ангары; даже духи – и те не водились в глухой чащобе сибирского урмана. Люди здесь были совсем одни, наедине друг с другом» [41, с. 467].Через обращения к Богу показана внутренняя эволюция героини из бестелесного существа без голоса, ожидающего постоянную кару, во взрослую и самостоятельную женщину, способную самой управлять собственной жизнью. Так, реализуется прагматическая функция лексемы «Аллах». Прагматическую функцию воздействия через адресата речи выполняет лексема «Бог» в речи Илоны, которая упоминает Бога с целью воздействовать на профессора Лейбе, а также показывает отношение автора кгероини, показывая ее беззащитность и слабость: «стыдно, Боже, как стыдно…», «простите, ради Бога» [41, с. 124].3. «Обозначения религиозных обрядов»Лексические единицы «Ураза», «Курбан» и «намаз» реализуют в романе стилистическую функцию, отображая традиционные татарские обычаи и нормы, а также добавляя национального колорита изображаемым событиям: «Мужья пускали женщин в мечеть неохотно, лишь по большим праздникам: на Уразу и наКурбан» [41, с. 102]. «Муртаза каждую пятницу, крепко попарившись в бане, румяный, с тщательнорасчесанной бородой, спешил в юлбашскую мечеть на большой намаз, положив на выбритый дорозового блеска череп зеленый бархатный тюбетей» [41, с. 102]. Прагматическую функцию реализует лексическая единица «рамазан», воздействуя на читателя характерным образом борьбы с религией: «Бороться с религией будет от всей души, по-балтийски: во время священного месяца Рамазан организует агитационные шествия вокруг мечети…» [41, с. 107]. Основной лексической единицей данной тематической группы является единица «молитва», используемая также в форме «молиться». Чаще всего данная единица употребляется как средство выражения внутренней эволюции героини и ее состояния: «Зулейха шевелит губами в краткой беззвучной молитве» [41, с. 35], «Чтоэто, если не ответ на ее горячую молитву?», «Совсем не молиться она не могла (страшно!), но старалась проговаривать молитвы тихо, шептать, а то и вовсе бормотать про себя – не привлекать высочайшего внимания» [41, с. 335]. Данные лексемы являются отражением пути героини и смены ее внутреннего отношения к Богу от страха, до принятия собственной судьбы. Так же с помощью данных единиц автор показывает эмоции героини, т.е. реализует экспрессивную функцию.Также единица «молитва» реализует художественно-выразительную функцию, используемая автором в качестве приема сравнения: «брезентгигантским парусом бьется на крыше, канаты вскинуты к небу, как руки в молитве» [41, с. 245], «Зулейха бредет по улице против ветра,наклонившись вперед низко, как в молитве» [41, с. 24], «Старуха говоритмедленно, протяжно, словно поет или читает молитву под биение маятника в напольных часах» [41, с. 50]. 4. Тематическая группа «Основные религиозные понятия»Наиболее часто употребляемая лексическая единица «душа» выполняет в романе две основных функции: экспрессивную и средство выражения иронии. Так, с помощью данной единицы показано внутреннее состояние героев: «На душе стало теплее и легче», «И вдуше тоже – пусто, как вынули все» [41, с. 145], «Душа измаялась, – дела просит» [41, с. 150], «а душа – пела, сердце – билось одним именем:Юзуф» [41, с. 285].Выполняет данная лексема и прагматическую функцию назидания: «Не подобает душе умирать иначе, как с дозволения Аллаха, по писанию с установленным сроком» [41, с. 109], «Горелов, темная вы душа!» [41, с. 220]. Лексема «душа» используется и как характеризующая отношение к героям: «Никак Горелов, злая душа, расстарался, доложил – выместил злость» [41, с. 203], «Душа моя» [41, с. 48], «И в чем душа держится» [41, с. 230]. Также единица «душа» служит для передачи иронии: «Представляет, что она падает на головуКузнецу – ровнехонько в темечко. На душе становится светлее…» [41, с. 267], «Мы, мол, раскулаченные, сосланы советской властью на Ангару, но временный комендант поселения по доброте душевной отпустил нас на лодочке до Красноярска прогуляться – не терпится ему, понимаете ли, смены дождаться и домой укатить…»[41, с. 312]. Характерно также то, что с помощью религиозной лексемы «душа» автор показывает начало трансформации внутреннего сознания Игнатова: «И в чем душа держится…», «Как в душу глянула», «Он, Игнатов, садится за стол легко и радостно, словно предъявляя напоказ свою обнаженную душу»[41]. Данная лексема встречается в основном в эпизодах с участием Зулейхи, что также указывает на рождающееся чувство в обновленном Игнатове.Лексическая единица «грех» также в романе выполняет прагматическую функцию, выражая отношение автора к героини, а также служит средством выражения внутреннего состояния героини. Так, данная единица используется в основном в связи с образом Зулейхи, во-вторых, показывает ее религиозность и страх перед тем, чтобы быть наказанной: «Хороший муж ей достался, грех жаловаться» [41, с. 19], «Зулейха сначала испугалась: тревожить мертвых – не грех ли?» [41, с. 68], «Не тронь! – кричит Зулейха из-под потолка. – Грех!» [41, с.83], «Прости, Господи! Грешна, каюсь…» [41, с. 128], «Мама сказала бы, что мысли такие – грешны» [41, с. 196], «Страшно признаться, но в голове поселилась грешная, чудовищная по сути мысль…» [41, с. 285]. Также характерно и то, что только с помощью единицы «грех» Зулейха выражает свое возмущение или протест, т.е. данная лексема в контексте романа выполняет также экспрессивную функцию. Таким образом, анализ религиозной лексики в романе «Зулейха открывает глаза» позволяет выявить следующие функциональные особенности исследуемой лексики:- религиозные лексемы употребляются автором в основном для характеристики внутренних изменений героев;- лексемы разных тематических групп взаимосвязаны в романе, наполняя его символизмом и служа для передачи подтекста;- религиозная лексика служит выразителем не только в качестве стилистического и художественно-выразительного средства, но и позволяет выявить основную мысль романа. Таким образом, религиозная лексика активно функционирует в романе, отражая особенности национального быта и являясь важной частью народных мировоззрений. Также с помощью религиозной лексики показано ценностное отношение автора к религии, показывающей, насколько люди нуждаются в Боге даже при негативном отношении различных идеологий к религии. В художественном плане религиозная лексика является основным средством создания экспрессивности в особо сложных ситуациях. Реализуя художественно-выразительную функцию религиозной лексики, автор дает характеристику героям, наполняет их речь экспрессией и дополняет достоверности изображаемым событиям.Выводы по второй главеВ ходе анализа религиозной лексики в романе «Зулейха открывает глаза» нами было выявлено 215 случаев употребления лексики данной сферы в романе путем количественного анализа и метода выборки. Тематическая характеристика лексических единиц в романе давалась с опорой на классификации Н.О. Косицыной и С.В. Булавиной, а также с помощью контекстуального анализа. Метод выборки показал, что в романе используются лексические единицы 9 тематических групп, наиболее обширными из которых стали три тематические группы: «Наименования сил света и тьмы», «Наименования верховного существа» и «Наименования обрядов и обрядовой деятельности». Употребление лексических единиц данных тематических групп не является случайным и указывает на религиозное мировоззрение автора. По результатам анализа функциональных особенностей религиозной лексики в романе было выявлено, что в основном лексемы четырех тематических групп используются в романе для реализации прагматической, стилистической, художественно-выразительной и экспрессивной функции, а также используются для придания национального колорита, характеристики героев и выражают заложенный автором глубокий смысл. Также религиозная лексика в романе обладает глубоким символизмом и взаимосвязана с мифологическим и этнографическим контекстами, без анализа которых невозможно понимание значения смысла тех или иных лексем. ЗаключениеЦелью данной выпускной квалификационной работы являлось рассмотрение особенностей функционирования религиозной лексики в романе Г. Яхиной «Зулейха открывает глаза», а также показать их взаимосвязь в раскрытии основной мысли романа. Актуальность выбранной проблемы исследования заключается в недостаточной изученности романа Г. Яхиной в контексте функционирования лексических единиц, а также обуславливается необходимостью выявить особенности функционирования религиозной лексики в художественном тексте современного романа. В первой главе на основе анализа теоретических источников нами были выявлена характеристика понятия «религиозная лексика», а также рассмотрены особенности понятия «религиозная лексика» с тематической и функциональной стороны.Так, анализ теоретических источников показал, что религиозная лексика в узком смысле представляет собой понятия, касающиеся только сферы «Религия» и не затрагивает сферы «Церковь» и «Библия». В данном исследовании мы опирались на широкое понятие религиозной лексики, согласно которому религиозная лексика представляет собой объединение терминологий и понятий всех религий мира, а также включает в себя библейскую и церковную лексику, как более широкое семантическое объединение.Наличие разнообразных классификаций религиозной лексики показало, что на данной момент нет единой тематической классификации религиозных лексем, поэтому для анализа тематического состава романа «Зулейха открывает глаза» нами использовались классификации Н.О. Косицыной и С.В. Булавиной. Также в ходе теоретического анализа были выявлены особенности функционирования религиозной лексики в художественном тексте, в следствии чего были обозначены основные функции религиозной лексики, такие как: стилистическая, эстетическая, прагматическая, художественно-выразительная функция, функция выражения характеристики героев. Во второй главе мы рассматривали общую проблематику, тематические и функциональные особенности религиозной лексики в художественном тексте на примере романа Г.Яхиной «Зулейха открывает глаза».Так, в ходе анализа нами были выявлены три основных контекста в романе, без учета которых невозможно охарактеризовать особенности религиозной лексики в романе, а именно: конкретно-исторический контекст, фольклорно-мифологический контекст и этнографический контекст. Такэе, в ходе анализа с помощью метода выборки и контекстного анализа нами были выявлено 215 случаев употребления религиозных лексем в романе в общем количестве 46 единиц в романе «Зулейха открывает глаза» и проанализированы по ранее выявленным признакам и функциям. В процессе тематической характеристики религиозных единиц в романе нами было выявлено 9 тематических групп, наиболее обширными из которых стали «Наименования сил света и тьмы», «Наименования верховного существа» и «Наименования обрядов и обрядовой деятельности».Анализ функциональных особенностей религиозной лексики четырех тематических групп «Наименования сил света и тьмы», «Наименования верховного существа», «Наименования обрядов и обрядовой деятельности», «Общие религиозные понятия» показал, что в основном в романе реализуются такие функции, как стилистическая, прагматическая, художественно-выразительная, экспрессивная и функция выражения индивидуально-авторской картины мира. С помощью религиозной лексики автор смогла донести основную философскую мысль романа – Бог находится не в небе, а среди самих людей. И стремление к Богу означает стремление к общему единению, к воплощению идей братства и взаимопомощи. Также с помощью религиозных лексем автор показывает внутренний духовный путь героини от существа без голоса досамостоятельной и сильной женщиной, которая пройдя все испытания окончательно «открыла глаза». Через призму религиозных воззрения показан характер Зулейхи и других героев, что говорит о высокой роли религиозной лексики в выражении главной мысли романа. По нашему мнению, перспективой данного исследования является детальная разработка универсальной классификации религиозной лексики по тематическим группам, а также выявление основных функций религиозной лексики в художественном тексте, что может поспособствовать выявлению дополнительных закономерностей её использования в художественных и лирических текстах. Также, полученные результаты в дальнейшем могут быть использованы для лингвистического и литературоведческого анализа функционирования религиозной лексики, использоваться на практике и в научных исследованиях по выбранной тематике. Таким образом, цели и задачи данного исследования достигнуты.Список использованной литературыАзаров, А. А. Русско-английский словарь религиозной лексики [Текст] / А. А. Азаров. - Москва : РУССО, 2002. - 768 с.Алексеева, М. О. Семасиологические аспекты изучения терминологии православия [Электронный ресурс] / М.О. Алексеева// Вестник Московского университета. Серия 22. Теория перевода. – 2009. - №2. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/semasiologicheskie-aspekty-izucheniya-terminologii-pravoslaviya (дата обращения: 12.06.2020).Арзямова, О.В. Этнокультуремы в концептосфереписателя-билингва (на материале романа Гузель Яхиной «Зулейха открывает глаза»)[Электронный ресурс]/ О.В. Армязова// Вестник ВГУ. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2016. - №1.- Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/etnokulturemy-v-kontseptosfere-pisatelya-bilingva-na-materiale-romana-guzel-yahinoy-zuleyha-otkryvaet-glaza (дата обращения: 12.06.2020).Бобырева, Е.В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения)[Текст]: автореф. дис. ... д-ра филол. наук / Е.В. Бобырева. - Волгоград, 2007. - 38 с.Бугаева,И.В. Язык православной сферы: современное состояние, тенденции развития[Текст]: автореф. дис. ... д-ра филол. наук / И.В. Бугаева. -Москва, 2010. – 40 с. Булавина, С.В. Русские устойчивые словосочетания, содержащие церковно-религиозную лексику[Текст]: автореф. дис. ... канд. филол. наук / С.В. Булавина. - Воронеж, 2003. – 41 с. Горюшина, Р. И. Лексика христианства в русском языке (системные отношения прямых конфессиональных и производных светских значений слов)[Текст]: автореф. дис. ... канд. филол. наук / Р.И. Горюшина. - Волгоград, 2002. – 35 с. Капустина, Л.В. Творческая история дебютного романа Г. Яхиной «Зулейха открывает глаза» [Текст] / Л.В. Капустина // Российская наука в современном мире. – 2018. – С. 90-91. Киквидзе, И. Д. К вопросу о лексикографической разработке православной лексики в русско-грузинском и грузинско-русском словаре православной лексики (слова соборность, кафоличность) [Текст] / И.Д. Киквидзе // ScienceTime. – 2015. – № 2(14). – С. 93–97.Климович, Н. В. Особенности перевода интертекстуальных элементов библейского происхождения в художественном тексте[Текст] / Н.В. Климович // Вестник ТГПУ. – 2013. – № 10(138). – С. 141-147.Королева, И.А. Православная сакрально-богослужебная лексика в современном русском языке и в художественном тексте[Текст]: автореф. дис. … канд. филол. наук / Королева И.А.; Волгогр. гос. пед. ун-т. – Волгоград, 2003. – 42 с. Косицына, Н.О. Лексика религиозной культуры в идиолекте А.А. Фета[Текст]: автореф. дис. ... канд. филол. наук / Н.О. Косицына. – Курск, 2011. – 41 с. Косицына, Н. О. К вопросу об объеме понятия «религиозная лексика» (на материале ранних произведений А. А. Фета) [Текст] / Н. О. Косицына // Incipio : сборник научных трудов молодых исследователей. – Вып. IV. – Курск : Изд-во Курск.гос. ун-та, 2009. – С. 14–20.Кумышева, Л.Ч. Этногендерный аспект романа Гузель Яхиной «Зулейха открывает глаза» [Текст] / Л. Ч. Кумыщева, З.А. Кучукова// Литературное обозрение: история и современность. – №6. – 2016. – С. 19-21.Максимова, Н. В. Межтекстовые связи в романе Г. Яхиной «Зулейха открывает глаза»[Текст] / Н.В. Максимова // Гуманитарные исследования. – 2016. – № 2. - С. 89-95.Матвеева, О.А. Церковнославянская лексика как терминосистема[Текст]: автореф. дис. …. канд. филол. наук / О.А. Матвеева. – Москва, 2013. – 40 с. Михайлова, Ю. Н. Религиозная православная лексика и ее судьба (по данным толковых словарей русского языка)[Текст]: автореферат диссертации …. кандидата филологических наук / Ю.Н. Михайлова. - Екатеринбург, 2004. - 20 с.Моросо-Флорес, А. К. К вопросу о семантической классификации религиозной лексики французского языка [Электронный ресурс] / А. К. Моросо-Флорес. // Молодой ученый. - 2012. - № 5 (40). - С. 299-303. – Режим доступа: https://moluch.ru/archive/40/4792/ (дата обращения: 03.06.2020).Нефагина, ГЛ. Русская проза конца XX века[Текст] / Г. Л. Нефагина - М: Флинта Наука, 2003. -320 с.Ожегов,С.И. Словарь русского языка [Текст] / С.И. Ожегов. – М.: Мир и Образование, 2018. – 1376 с.Парамонова, М.К. Лексическая синонимия религиозной лексики: особенности и типология [Электронный ресурс] / М.К. Парамонова // Litera. – 2018. – № 1. – С. 23 - 28. – URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=25050 (дата обращения: 2.06.2020)Петухова, М. Е. Функциональные особенности церковной лексики с предметным значением в русском языке[Текст]: автореф. дис. … канд. филол. наук / М..Е. Петухова. – Казань, 2003. – 12 с.Прохватилова, О.А. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи [Текст] / О.А. Прохватилова. - Волгоград, 1999. - С. 224–225.Пузикова, О.С. Этнокультурные концептуальные сегменты романа Г. Яхиной «Зулейха открывает глаза» как средство воспитания гуманного отношения школьников к народам Российской Федерации[Текст] / О.С. Пузикова // Сборник научных работ. – 2019. – С. 316-327. Савкина, И. «Секрет её успеха»: размышления о романе гузель Яхиной «Зулейха открывает глаза» [Электронный ресурс]/ И. Савкина // Лабиринт. Журнал социально-гуманитарных исследований. - 2016. - №3-4. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/sekret-eyo-uspeha-razmyshleniya-o-romane-guzel-yahinoy-zuleyha-otkryvaet-glaza (дата обращения: 12.06.2020).Скляревская,Г.Н. Словарь православной церковной культуры [Текст] / Г.Н. Скляревская. - М., 2007. - 447 с.Скляревская, Г.Н. Лексика православия в современном русском языке[Текст]: опыт лексикографического анализа и лексикографического описания / Г.Н. Скляревская / Г.Н. Скляревская // Вестник НГУ. Серия: История, филология. - 2012. - Т.11, Вып. 9. - С. 38-39.Смирнова, С.А. О понятии «церковная лексика»[Текст] / С.А. Смирнова// Научный диалог. - 2014. - № 12 (36). - С. 84-97.СоЫнЁн. Речевой жанр современного церковно-религиозного послания[Текст]: дис. … канд. филол. наук / Со ЫнЁн.- Москва, 2000. – 140 с. Солунова, Я.А. Функционально-стилистическая характеристика иноязычных вкраплений в романе Г. Яхиной «Зулейха открывает глаза» [Текст] / Я.А. Солунова// Правовестник. – 2019. - № 5. – С. 74-78. Суздальцева, В.Н. "Дорога к храму…": лексика религиозной тематики в российской лингвокультурной модели мира [Текст] / В.Н. Суздальцева // Журналистика и культура русской речи. – М. – 2006. – №3. – С. 17–37.Тимофеев, К.А. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения[Текст]: учебное пособие / К.А. Тимофеев. -Новосибирск, 2001. - 88 с.Толковый словарь современного русского языка[Текст] / под ред. Д.Н. Ушакова. – М., 2014. – 800 с.Тугушева, Э.Ф. Этнокультурное своеобразие хронотопа в романах Г. Яхиной «Зулейха открывает глаза» и А. Ганиевой «Жених и невеста» [Текст] / Э.Ф. Тугушева// Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Филология. Журналистика. – 2018. – С. 1-5.Худякова, Е. С. О функциях религиозной лексики и библеизмов в текстах современных печатных СМИ [Электронный ресурс] / Е.С. Худякова // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. - 2008. - №49. - Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/o-funktsiyah-religioznoy-leksiki-i-bibleizmov-v-tekstah-sovremennyh-pechatnyh-smi (дата обращения: 03.06.2020).Чернявская, Е. В.. Религиозная православная лексика в отечественной лингвистике[Текст] / Е.В.Чернявская // Вестник Бурятского государственного университета. – 2015. – Вып.1. – С. 20-26. Четырина, А.М. К вопросу о разграничении церковной и религиозной лексики в толковых словарях русского языка[Текст] / А.М. Четырина // Актуальные вопросы изучения духовной культуры. - Ярославль: Ремдер. - 2010. - С. 104-108.Чотчаева, М.Ю. Художественные особенности изображения женского национального характера в условиях несвободы (на примере произведения Гузель Яхиной "Зулейха открывает глаза") [Текст] / М.Ю. Чоткаева // Филологические науки. Вопросы теории и практики. – 2019. – Т. 12, № 5. – С. 37-41.Филин, Ф.П. Очерки по теории языкознания [Текст] / Ф.П. Филин. ‒ М.: Наука, 1982. ‒ 336 с.Якимов, П. А. Религиозная лексика церковная лексика библейская лексика: к вопросу о соотношении понятий [Электронный ресурс]// Вестник ОГУ. - 2013. - №9 (158). – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznaya-leksika-tserkovnaya-leksika-bibleyskaya-leksika-k-voprosu-o-sootnoshenii-ponyatiy (дата обращения: 03.06.2020).Яхина, Г. Ш. Зулейха открывает глаза [Текст] / Г.Ш. Яхина. - М.: Изд-во АСТ – 2015. – 512 c.