Гамсун и Ницше

Гамсуновский Пан, по сути, и есть Дионис Ницше: «Это название романа – «Пан» задает определенный настрой, ориентирует читателя на обращение к греческой мифологии, к образу Господа, духу леса. При этом образ Господа не занимает такого важного места в творчестве Гамсуна, как, например, образ Диониса у Ницше. Однако эти образы действительно очень похожи, и, возможно, Гамсун, чтобы не идти по мощеной тропе, проложенной ему Ницше, использовал имя другого языческого бога, чтобы выразить то же явление... Господь, как и Дионис, является воплощением стихии, таинственные, мистические силы, существующие в природе и влияющие на человека. Находясь в свите Диониса, Господь часто изображается как его друг, поклонник и одновременно слуга великого бога» [5, с. 7]. Будучи захвачен идеями Ницше, Гамсун видел себя одним из тех, кто находился в авангарде европейской духовной аристократии, отказавшейся от всех псевдо-ценностей и пребывавшей в поисках тайн природы, развивая высокую моральную шкалу и систему ценностей, основанные на органическом, природном законе-мировоззрении. Он был одним из последних мужчин в этом мире скопцов и женоподобных кастратов. Гамсуну претило стяжательство мира третьего сословия, и, всякий раз в нем стихийно и спонтанно прорывался импульс "отдать и отстранить" в отличие от мелкобуржуазного "забрать, сохранить, приобрести, умножить"В формировании взглядов Ф. Ницше, как и Гамсуна, этих «аристократов духа», на культуру и природу человека значительную роль сыграло влияние философии А. Шопенгауэра и его учение о воле. Шопенгауэровская категория представления тождественна аполлонизму, а категория воли –дионисийству. Но если Шопенгауэр стремился к подавлению воли, то Ницше и Гамсун – к принятию природного начала в человеке и возвышению его вопреки торжеству псевдопрогресса, рационализма, отождествляемого ими с позитивизмом, демократизмом (либерализмом), раскрывая бессознательные, иррациональные структуры бытия как мирообразующие. ЗаключениеКнут Гамсун отнюдь не является однозначной фигурой в истории литературы и Норвегии, хотя он и является лауреатом Нобелевской премии. В Норвегии ему не воздвигнут памятник, хотя он бесспорный гений и гордость Норвегии.Сегодня о нем поставлено больше фильмов, чем показано его работ. Его жизнь и история, его дух и поступки, его философия настолько необычны, так поучительны и значимы, так созвучны современному человеку с его заботой о свободе и правах человека, желанием понять смысл жизни, размышлениями о гендерных отношениях и природе любви. Русскому интеллектуалу конца девятнадцатого - начала двадцатого веков не нужно было объяснять, кто такой Гамсун, его влияние было огромным. Каждое его произведение сразу переводилось на русский язык, выходили они иногда раньше, чем в Норвегии. Именно в России были сняты первые фильмы по произведениям Гамсуна (в 1916 и 1917 годах), о нем восторженно отзывались Горький, Чехов, Блок, Куприн.Гамсун прожил долгую жизнь и впитал в себя множество иллюзий и ошибок ХХ века. Спустя годы он оказался в лагере политической реакции. Трагедия писателя заключалась в том, что, мечтая о высокой, совершенно человеческой личности, он стал защитником фашизма - одного из самых бесчеловечных режимов в мировой истории. Жизненный опыт, который дал ему материал на всю оставшуюся жизнь и сформировал его писательскую личность, он приобрел во время голодных скитаний по Америке и Норвегии, где занимался физическим трудом. Наряду с Горьким, Гамсун стал одним из первых писателей новой формации, «поднявшейся со дна» общества.От Ницше у него пренебрежительное отношение к «массе», к демократии, к идее всеобщего равенства. В духе произведений Ницше («Утренняя заря», «Человек, слишком человечный», «Забавная наука») он терпит крах против английского либерализма, позитивистской этики, всякого рода «компактного большинства». Гамсун кланяется некой «духовной аристократии», которая развивается. В знаменитых словах Гамсуна о «беспредельном хаосе ощущений, причудливой жизни фантазий, тайне нервных явлений, то есть всей подсознательной душевной жизни», которые он хочет отразить в своих произведениях, у него утонченная, избранная натура. произведения искусства, явная приверженность особой интерпретации человеческой личности. В нем неороманский стиль соединил противоположности - романтический поиск идей и пробуждаемую натурализмом уверенность в естественных порывах плоти. Изучение тайн подсознания естественно предполагало для Гамсуна абсолютную свободу самовыражения, без которой субъективно-психологическое искусство просто немыслимо. «Истина - это не объективность, а бескорыстная субъективность» - такой эпиграф к книге Гамсуна «О духовной жизни современной Америки», как бы дающий право заранее высказывать мнение любого автора. Самое главное, чтобы они были искренними. «Бескорыстная субъективность» определяет образную структуру произведений Гамсуна, призванную адекватно передать «динамику душевного состояния» персонажей. Поэтому в романах Гамсуна 1890-х годов преобладает ярко выраженное лирическое начало. Список использованной литературы:Будур Н. Кнут Гамсун. Мистерия жизни - М.: Молодая гвардия, 2008.Гамсун Кнут. Американская культура: Поли. Собр. Соч. в 5-ти гг., - СПб 1910., т.1., - 326 с.Гамсун Кнут. У врат царства. // Полн. собр. соч.: в 5-ти тт., - СПб., 1910 -т.4, - 201 с.Кнут Гамсун. Полное собрание сочинений в пяти томах. - «Издание А. Ф. Маркса», 1980 г.Кнут Гамсун. Собрание сочинений в шести томах. - Москва.: «Художественная литература», 1991-2000 гг..Коллоен, ИнгарСлеттен. Гамсун. Мечтатель и завоеватель: Пер. с норвеж. Э.Л. Панкратовой, А.А. Сельницина. М.: ОГИ, 2010.Лауреаты Нобелевской премии. Т. 1 - 2. М., 1992. С. 303-304Творчество и судьба Кнута Гамсуна. М., 2001.Knut Hamsun Selected letters. 1898-1952. V.2, - Norvic Press.,1998, - 326 р.Robert Ferguson. Enigma. The life of Knut Hamsun. Hutchinson. 1987, - 157 р.Wiehr, Joseph. “Knut Hamsun; his personality and his outlook upon life' Smith College Stulies in Modern Languages, 3 (1921-22), - 552 р.