Различные подходы к толкованию «Малого апокалипсиса» в Евангелии от Матфея (гл. 24) в истории Христианской Церкви.

Однако эти знамения не могут увидеть абсолютно все, поэтому есть указание - «если возможно» (Мф. 24:24). Явление Христа, тем не менее, будет очевидным, об этом говорится в стихе 26[9]. Следующие чудеса будут предшествовать этому, и после этого будет особое знамение: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небесах; и тогда все племена земли будут оплакивать и видеть Сына Человеческого, грядущего в силе и великой славе на облаках небесных» (Мф. 24:30). По мнению блаженного Феофилакта Болгарского, крест явлен как обличение иудеев, особого знака. В стихе 31 мы видим намек на то, что те, кто достоин славы Божьей, будут взяты ангелами[3].В стихах 37-39 Христос указывает на особое время неверия общества, подобное времени потопа. Точно так же, как Ной был осмеян и не поверил пророчеству, перед Вторым пришествием Господа будет момент внезапности и неожиданности[2].Представители разных профессий получат возможность спасения: «тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется»(Мф. 24: 40-41). Здесь видна возможность спасения, независимо от рода занятий[1].Господь ранее предсказал неопределенность второго пришествия и заканчивает пророчество призывом к бдительности: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в какой час приидет Господь ваш» (Мф. 24:42)[7].Другими словами: «Не спите духовно, не будьте небрежны, но всегда будьте готовы к встрече с Господом». Блаженный Феофилакт замечает, что Господь не говорит: «Я не знаю, в какой час придет вор», а наоборот: «Вы не знаете». Итак, здесь есть указание на то, что Христос обладает этим знанием, как и Бог Отец[4]. Под пришествием Господа толкователи видят не только Второе пришествие, но и смерть каждого человека. А поскольку никто не знает, когда наступит время его смерти, необходимо постоянно помнить и быть к этому готовым[1].ЗаключениеАпокалипсис как признанный литературный жанр имеет определенные характеристики: повышенное чувство борьбы между добром и злом, а также пессимизм в отношении победы сил природы, вера в то, что все закончится кризисом, и необходимость участие Бога, который наведет порядок и проведет верующих через кризис.По стилю Малый Апокалипсис отличается от других частей Евангелия использованием образов и символов апокалиптики и эсхатологии. Как отмечают многие толкователи, передавая слова Христа, евангелисты, особенно евангелист Марк, еще не осознали четко разницу между концом эпохи Ветхого Завета и событиями, которые должны были предшествовать Парусию.Интерпретация малого Апокалипсисатакже содержит гомилетический материал.Глава 24 Евангелия от Матфея отражает три знамения Христа о Себе:1. Для современников земной жизни Господа Иисуса Христа знамением было Его воскресение из мертвых.2. Для нас, живущих в двадцать первом веке, Святое Евангелие остается знаком. То, что написано в Духе Святом и со дня Его воскресения до второго пришествия, является самым весомым свидетельством Христа, оставленным нам самосвидетелями слова, то есть апостолами.3. Для поколения во дни Второго пришествия Христа это будет знамением креста на небе.Список использованных источниковБорков И.В., О знамениях второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа по Евангелию и посланиям св. апостолов, ч.1–2, М.,1905.Бухарев И. Н., свящ. Толкование на Евангелие от Матфея / Священник Иоанн Бухарев. - М. : Издание Книжного магазина наследников братьев Салае-вых, 1899. - 310 с.Дворецкий И. Х. Древнегреческо-Русский словарь. - М. : Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. Т II. - 1907.Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. - М.: Изд-во: Сибирская Благозвонница, 2018. - 464 с.Иоанн Златоуст. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Том 1. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.Никольский Н.М., Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства, М.,1922.Савинский С.В., Эсхатологическая беседа Христа Спасителя, К.,1906. Beasley-Murray G.R., Commentary on Mark Thirteen, L.-N.Y.,1957. Lambrecht J., Die Logia-Quellen von Markus 13, «Biblica», 1966, №47.