Взаимное отношение аскезы и таинств по трудам св. Николая Кавасилы

Так мысль становится добродетелью.
Мысль, наполненная светом добрых дел, и есть любовь. В ней заключена благодать всех добродетелей. поддерживающих жизнь человека во Христе. Союз человека с Богом есть жизнь, тогда как отделение от Бога есть смерть. Поэтому любовь есть условие вечной жизни.
Итак, красной нитью через труды Н. Кавасилы проходит мысль о том, что для спасения необходимы совместные усилия Бога и человека. Основные методы аскетического делания, рассмотренные другими аскетическими писателями и подвижниками, он углубляет и обогащает их собственным опытом аскетического делания.
Особое значения в этом смысле имеет его сочинение «Описание божественной литургии», который имеет непреходящее значение для церковной практики.


















Заключение
Подвижник-мистик Н. Кавасила принадлежит плеяде самых выдающихся представителей паламистского богословия. Его богословские труды существенно обогатили православную мысль. Именно ему принадлежит окончательная формулировка паламистского богословия.
Основным достижением богословия Н. Кавасилы является формулировка о синергийном характере духовной жизни: для спасения недостаточно одной божественной благодати, необходимо также ответное стремление со стороны человека. Только в этом случае происходит встреча человека с Богом.
В своих духовных текстах он развивал учение Паламы о нетварных энергиях, посредством созерцания которых человека приобщается к божественной жизни и становится богом по благодати. Для этого необходимо очистить свой ум аскетическим деянием, приготовив его, таким образом, к созерцанию нетварного божественного света.
Согласно богословию Кавасилы, участие в церковном таинстве является необходимым условием спасения для всех христиан. Если крещением нам даруется вечная жизнь, то таинство евхаристии призвано сохранять и поддерживать эту новую жизнь, избавляя нас от духовной смерти.
Рассуждая о взаимосвязи церковных таинств и подвижничества, Кавасила часто использует круговой аргумент. Например, приобщаясь к святым дарам, становишься святым.
В соотношении аскетического опыта и церковных таинств круговое доказательств выглядит следующим образом: аскеза необходима для подготовки человека к святости, которая даруется в таинстве евхаристии, которая есть нечто иное, как приобщение к святости.
Подобный круг часто использовался аскетическими писателями для обоснования необходимости одинакового участия, как в аскетическом делании, так и в церковных таинствах.
Список литературы
1. Кавасила Н. Изъяснение божественной литургии / Н. Кавасила. – М.: Сибирская благозвонница. – 2017. – 270 с.
2. Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Деяния апостолов / По Благословению Святейшего Патриарха Московскогот и всея Руси Пимена. – Казань: Казанская Епархия. – 1991. – С. 1161-1204.
3. Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Первое послание к коринфянам святого апостола Павла / По Благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. – Казань: Казанская Епархия. – 1991. – С. 1245.
4. Святитель Григорий Палама. Трактаты / Григорий Палама. – М.: Трактаты. – 2007. – 256 с.
5. Майендорф Иоанн. Введение в святоотеческое богословие / Иоанн Майендорф. – М.: Лучи Софии. – 2001 – 384 с.


































6