Специфика формирования имиджа Сергея Есенина.

Таким образом, мы видим, что имажинисты старались привлечь к себе общественное внимание путем скандала. Поэтому среди исследователей существует мнение, что имажинисты (наряду с футуристами) явились первыми отечественными «имиджмейкерами» в сфере массовой культуры. Так, если говорить об эпатировании публики, то еще до имажинистов к этому методу прибегали футуристы. Как известно, футуризм разделялся на кубофутуризм и эгофутуризм. Кубофутуризм призывал расширять язык произвольными и производными словами. Основными представителями кубофутуризма были поэты Давид и НиколайБурлюки, Владимир Маяковский, Велимир Хлебникови другие участники группы «Гилея».Сообщество «Гилея» складывалось с конца 1900х годов, прогремело оно после выхода своего первого сборника «Садок судей» в 1910 году. В отличие от изящных и дорогих символистских журналов он был напечатан на оборотной стороне обоев. Братья Бурлюки рассовали экземпляры этой книжки как листовки в карманы посетителей знаменитых символистских собраний у Вячеслава Иванова. Названия сборников футуристов были нарочито вызывающими: «Дохлая луна», «Затычка», «Пощечина общественному вкусу». Последний вышел также знаменитым манифестом-листовкой, который Хлебников подкладывал в вегетарианской столовой вместо меню.В. Шершеневич, ведущий идеолог имажинизма, позже вспоминал: «Скандал тогда был и способом саморекламы. После революции мы, имажинисты, попробовали «по традиции» пойти по этому пути. Но в изменившейся обстановке факт скандала стал давать уже другой резонанс. Реклама получилась печальная, протеста не получалось совсем». Со временем Есенин разочаровался в имажинизме. Уже в 1921 году печатно назвав занятия своих приятелей «кривлянием ради самого кривляния» и связав их адресованное окружающим бессмысленное ерничество с отсутствием «чувства родины». Он писал, что школа «имажинизма не имела под собой почвы и умерла сама собой, оставив правду за органическим образом». Это стремление творчески овладевать «органической фигуральностью» русского языка у Есенина прослеживалось еще втрактате «Ключи Марии»(1918). Там же содержался ряд весьма интересных соображений об опоре на национальную стихию и фольклор. Народная мифология была одним из главных источников образности Есенина, а мифологическая параллель «природа — человек» (где природа является храмом для человека) стала основополагающей для его поэтического мироощущения.Впрочем, несмотря на художественные расхождения Есенина и другпх членов группы, это не мешало ему довольно долгое время — на протяжении 1918—1920 гг. — быть главной фигурой в поэтических кафе,которые процветали в Москве. Все свои подвиги он совершал вместе с другими имажинистами, и вместе они были весьма заметной принадлежностью московской литературной жизни. Они, как настоящие маргиналы, чувствовали нездоровую тягу к грязи, унижению и страданию, что выражалось в различных выходках, за которые их компетентные органы привлекали к ответственности. Например, С. Есенин привлекался более 10 раз по различным составам преступлений, но главным образом — за хулиганство. А некоторые исследователи считают, что именно с целью раскрутки своего образа хулигана Есенин начал сотрудничество со скандальной группой. Впрочем, исследователи оценили «настойчивые поиски в области обновления поэтики, неординарность метафорического мышления» имажинистов, которые явились актуальными в 1920-е годы и «стали ориентиром для некоторых авторов второй половины ХХ века, развивающих традиции модернизма».Несмотря на невозможность продолжения работы с имажинистами, Есенин не мог вернуться и к стабильному крестьянскому образу поэта, потому что в том уже не было жизни. Постреволюционная эпоха требовала свое, и поэт, начав эксплуатировать образ хулигана еще в литературных кафе с имажинистами, продолжил «скандалить» и после того, как порвал с ними.Раскрутка есенинского «хулиганства» до уровня социально-культурного феноменаСледующий «пиар-ход» Есенина после того, как его имажинистская деятельность пошла на спад,случился в 1922 г. — 2 мая того года он оформил брак с известной американской танцовщицей Айседорой Дункан, с которой он познакомилсяосенью 1921 года в мастерской художника Г.Б. Якулова.Известной на весь мир Айседоре было 44 года, когда она познакомилась с 26-летним Есениным.Между ними вспыхнула страсть, которая продлилась недолго, но сопровождалась бурными выяснениями отношений, скандалами и даже драками. Так, через неделю после свадьбы Дункан-Есенины отправились в большое путешествие: Германия-Бельгия-Франция-Америка, потом опять Европа… В каждом отеле они ссорились: широкомасштабно, с крушением мебели, битьем посуды и драками. Их выселяли, и они отправлялись крушить следующий отель.В итоге Есенин начал пренебрежительно относиться к женщине-чудачке, которая, по его собственному признанию, «любит, чтобы ругал ее по-русски, нравится ей. И когда бью — нравится». А у Айседоры к нему выработалась болезненная зависимость. У нее была личная трагедия — двое детей танцовщицы погибли, упав в автомобиле в реку, поэтому Есенин, вероятно, мог напоминать ей погибшего сына, о чем пишут некоторые источники. Выглядели они соответствующей парой — «мама и сын»:Рис. 3 Айседора Дункан и Сергей ЕсенинСам он планировал за границей вести творческую пропаганду родины. Друзьям поэт заявлял: «Я еду на Запад для того, чтобы показать Западу, что такое русский поэт». Властям обещал наладить в Берлине издательство книг русских поэтов, а в Америке — урегулировать отношения между советским государством и Штатами.И поэтические дела его шли в гору.Так, во время пребывания за границей С.А. Есенин работал над циклом «Москва кабацкая», драматической поэмой «Страна Негодяев», первой редакцией поэмы «Черный человек». В Париже в 1922 году на французском языке вышла книга «Исповедь хулигана», а в Берлине в 1923 году — «Стихи скандалиста». Вернулся в Москву поэт в августе 1923 года.С одной стороны, его ход с браком удался — Есенин плодотворно поработал и получил всемирную известность, благодаря недолговечной женитьбе на Айседоре Дункан.Однако моральная сторона вопроса портила все плюсы такого решения. Во время годичного путешествия за границей Есенин совсем перестал сдерживать своего внутреннего негодяя: он избивал Айседору, часто презрительно цедил, что она липнет к нему, как патока. И все время пил.Когда Дункан-Есенины вернулись в Москву, Айседора надеялась, что в России все изменится, что Сергей снова будет ее любить, хотя вслух говорила: «Я привезла этого ребенка на его родину, но у меня нет больше ничего общего с ним». Но ее надежды не оправдались, поскольку в Париж она вернулась одна, а Есенин ушел к другой женщине. В 1925 он женился, но уже на третьей пассии — внучке Л. Толстого Софье, в ту пору заведующей библиотекой Союза писателей (снова пиар-ход?), при этом так и не оформив развод с Айседорой, был двоеженцем. Несмотря на личные неурядицы и метания от одной женщины к другой, в поздний период творчества (1923–1925) С. Есенин переживает творческий взлет. Он пишетлирический цикл «Персидские мотивы» во время путешествия по Кавказу. Также на Кавказе были написаны лиро-эпическая поэма «Анна Снегина», философская поэма «Цветы». В эти годы были изданы «Поэма о 36», «Песнь о великом походе», книги «Москва кабацкая», «Березовый ситец», сборник «О России и революции». Свидетелем рождения многих поэтических шедевров была супруга С. Толстая. В этот период творчество Есенина отличается особенным, философическим характером. Поэт оглядывается на пройденный жизненный путь, размышляет о смысле жизни, пытается осмыслить события, изменившие историю его Родины, найти свое место в новой России. Нередко поэт размышлял и о смерти. Закончив работу над поэмой «Черный человек» и посылая ее своему другу, П.И. Чагину, С. Есенин писал ему: «Посылаю тебе «Черного человека». Прочти и подумай, за что мы боремся, ложась в постели?..»Внучка Толстого продержалась рядом с гением несколько месяцев: через два года после расставания с Айседорой Есенин повесился в ленинградской в гостинице «Англетер».Действительно, есенинская роль хулигана в постреволюционный период в жизни была сыграна очень убедительно. При этом поэту удалось выразить проявления этой ролевой маски в творчестве, о чем свидетельствует направленность его творений последних лет.Как мы уже отмечали, эта маска была спасением от действительности и одновременно бунтом против нее. В то же время, в маске хулигана «выразилась своего рода мировоззренческая, экзистенциально-поведенческая позиция, каковой были в разное время в культуре тип и маска денди, мирового скорбника или проклятого поэта». Более того, в этой маске проявилась не только собирательная роль денди-скорбника-проклятого поэта, но и архетип юродивого, который очень близок России.«Юродство» означает уход или выход из культуры, что можно в целом сравнить с авангардом и в частном случае Есенина — с выходом за рамки существующих культурных норм. Мысль об активизации юродства в переходные эпохи высказывает А. Панченко, проводя параллели с XVIIвеком и веком XX-м.Смена временных эпох и переход к модернизму спровоцировала нарушение художественной преемственности в культуре и, в частности, в творчестве Есенина, где она выразилась сменой одного архетипического имиджа на другой.В переходе от крестьянского поэта к хулигану проявилась так называемая лиминальность (с лат. limen — разрыв, грань, порог): когда сломался один мировоззренческий стержень, а другой не прижился, получился персонаж, существующий на пороге, на грани между одной социальной ролью и другой.Несмотря на внешний бунт, лиминальных типов ни в коем случае нельзясчитать индивидуалистами и анархистами, просто таким образом дает знать о себе психологическая травма. После лиминальной стадии наступает постлиминальная, когда индивид принимает новую социальную реальность и входит в новую роль.Таким образом, Есенин не смог принять в себя то, что не соответствовало его истинной сути и — немного продержавшись на пороге в образе «хулигана» — ушел за грань, но не в новую социальную роль, а туда, откуда уже не возвращаются.Вывод по главе 3.Есенин использовал маску «хулигана» как способ убежать от неприемлемой действительности и как протест против нее, при этом, он успешно пользовался этим имиджем, чтобы привлекать внимание общественности, сначала будучи имажинистом, потом для раскрутки своего творчества лиминального периода. Он сочетал имидж хулигана с аналогичной репутацией и творчеством, что в итоге возвело его в статус человека-бренда.ЗаключениеМы провели исследование с целью выявления и описания характерных приемов, используемых С. Есениным для продвижения своих образов «крестьянского поэта» и «хулигана», а также конъюнктуры их возникновения. Для достижения цели мы успешно решили ряд задач. А именно, мы:1. Изучили сущность понятий «имидж», «репутация», «общественное мнение», «публичность» и их взаимосвязь. Оказалось, что понятия «имидж» и «репутация» (впечатление от реального взаимодействия) тесно связаны: благодаря их сочетанию, в сознании людей складывается представление о бренде. «Общественное мнение», которое представляет собой суждения о чем-либо, базирующиеся на эмоционально-чувственных представлениях, реагирует на имидж. Чтобы персона стала «публичной личностью», необходима целенаправленная работа по продвижению имиджа (пиар-мероприятия). Освещение деятельности человека в СМИ придает его персоне публичность и формирует паблицитный капитал.2. Рассмотрели структуру и функции имиджа публичной личности. Выяснилось, что структура имиджа состоит из ряда пунктов, включающих в себя внешний вид (габитусный имидж), вербальный, кинестетический и ряд других имиджей. Большое влияние имеет габитусный имидж, поскольку общественное мнение складывается без взаимодействия с человеком, и важно произвести правильное впечатление внешностью.С целью удовлетворить ожидания целевой аудитории формируется имидж, а для самовыражения личности — стиль. Впрочем, имидж может быть основан на психологических характеристиках, т.е. вытекать из стиля, которое является более общим понятием. Но может иметь и сугубо ролевой характер (т.е. работать как социальная маска, подходящая для выполнения определенной роли).3. Исследовали подходы к созданию имиджа. Современные имиджмейкеры выделяют два основных подхода: ролевой и стилевой, когда человеку подбирают имидж, исходя из роли, или из его личностных характеристик. В обоих случаях стоит вспомнить о возможности создания образа на основе архетипа. Именно благодаря попаданию в общие места публики (которая подсознательно реагирует на архетипы, берущие свое начало в коллективном бессознательном) личность может практически гарантированно стать публичной. Будет ли иметь успех выбранный на основе архетипа имидж, зависит от узнаваемости архетипа. К примеру, в России очень популярен архетип юродивого, чем успешно пользуются многие медийные персоны (стримеры, блогеры, артисты шоу-бизнеса), эксплуатируя соответствующий имидж в своих целях.4. Проанализировали творческую биографию С. Есенина через призму образов «крестьянского поэта» и «поэта-хулигана». Имидж крестьянского поэта в глазах общественности Есенину удалось создатьдостаточно легко: являясь выразителем национальной идеи о любви к родной земле, он использовал свою творческую интуицию, выбирая правильные образы и темы, и нужные связи, благодаря чему начал активно публиковаться в СМИ и получать положительные отзывы. Есенин не только много писал, но и работал над продвижением своего имиджа — встречался с известными литераторами своего времени, участвовал в различных литературных движениях, добивался публикаций своих стихотворений в изданиях. Кроме того, он оставался чутким к происходящим вокруг переменам и вплетал их в свою поэзию, разговаривая с народом о том, что происходит, меняя образы, интонации, лексику и лирических героев.А в постреволюционный период у поэта самого произошла ломка мировоззрения — параллельно с ломкой крестьянского уклада, которую произвела революция. Отчий дом (патриархальная Русь) был невозвратимо утерян, этот трагический конец и наступившее безвременье с неопределенными перспективами (Китеж-град разрушили, а Инонию так и не построили) опустошили душу поэта. В результате он постепенно отказался от библейских образов и мотивов, хотя поначалу стремился даже революцию поместить в рамки притч и библейских метафор, и перешел к безбожничеству. 5. Изучили течение имажинистов, главным «ньюсмейкером» и «пиарменом» которых был С. Есенин, в частности, их историю и художественные средства выразительности. Имажинисты делали акцент на образ, создаваемый словом, в ущерб его смысловой наполненности, искали способы обновления поэтики, проявляя неординарность метафорического мышления. До 1920 года Есенин вместе с друзьями-имажинистами активно пиарил свое творчество путем скандалов и антиобщественных выходок, за что более 10 раз привлекался в милицию. В последующем поэт разочаровался в беспочвенных выходках имажинистов — кривлянии ради кривляния — и вернулся к своему методу органического образа, порвав с этим литературным течением. Но Есенин продолжил «скандалить» и после того, как порвал с ними, поскольку возврата к прошлому уже не было, а новое будущее он так и не смог создать.6. Исследовали приемы создания и пиара образа есенинского «хулигана», которые возвели последнего до уровня социально-культурного феномена. Все пиар-ходы, используемые Есениным, известны современникам: это громкие заявления, которые тиражируются СМИ, браки по расчету (в его случае — женитьба на известных и влиятельных женщинах), периодические скандальные выходки в отношениях и не только, турне с целью пиара своего творчества под эгидой пользы для общества.Есенин использовал маску «хулигана» как способ убежать от неприемлемой действительности и как протест против нее. При этом он успешно пользовался этим имиджем, чтобы привлекать внимание общественности, сначала будучи имажинистом, потом для раскрутки своего творчества лиминального периода. Он сочетал имидж хулигана с аналогичной репутацией и творчеством, что в итоге возвело его в статус человека-бренда.По нашему мнению, поэт успешно лавировал во всех конъюнктурных течениях и смог бы долго и плодотворно писать, развивая какой-то другой имидж после «хулигана», если бы его душа смогла принять новую реальность. К сожалению (или к счастью), этого не произошло — тонкая натура Есенина с сокровенным лирическим мироощущением не выдержала столкновения с лязгающей машиной новой цивилизации.Библиографический списокБеляева М. А, Самкова В. А. АЗЫ ИМИДЖЕЛОГИИ: имидж личности, организации, территории: учебное пособие для вузов/ М. А. Беляева, В. А. Самкова ; Урал. гос. пед. ун-т. – Екатеринбург, 2016 – 184 с. Бухарова З. Сергей Есенин. Радуница // Ежемесячные литературные и популярно-научные приложения к журналу «Нива» на 1915 г. – Пг., 1916. Т. 2.Венгров Н. Сергей Есенин. «Радуница» // Современный мир. – Пг., 1916. № 2. Власов В.Г. Стили в искусстве. — Словарь. Т.2. — СПб.: Лита, 1998. — 643с.Галич А. Стихотворения и поэмы. — СПб., 2006.Достоевский Ф.М. Объявление о подписке на журнал "Время", 1860.Есенин С. Полн. собр. соч. В 7 т., 9 кн. — М., 1995–2001. Занковская Л.В. «Большое видится на расстояньи…» С. Есенин, В. Маяковский и Б. Пастернак. М., 2005. Изряднова А.Р. Воспоминания // Воспоминания о Сергее Есенине. – М., 1965 Кривоносов А. Д., Филатова О. Г., Шишкина М. А. Основы теории связей с общественностью: Учебник для вузов — СПб.: Питер, 2018. Макурина О. А. Имидж «звезды» и «звездное» интервью // Ярославский педагогический вестник. – 2006. – № 2.Русское зарубежье о Есенине. Воспоминания, эссе, очерки, рецензии, статьи: в 2-х т. — М., 1995. — Т. 2. Сакулин П. Народный златоцвет // Вестник Европы. – Пг., 1916. Кн. 5Цуканов Е. А., Цуканова И. В. Мифологический архетип как основа имиджа телеведущего: чудесные метаморфозы образа в современных масс-медиа// ВЕСТНИК ВГУ. Серия: Филология. Журналистика. 2012, №2.Шершеневич В. Великолепный очевидец// Мой век, мои друзья и подруги: Воспоминания Мариенгофа, Шершеневича, Грузинова. — М.: Московский рабочий, 1990.Шукуров Д. Л. Концепция слова в дискурсе русского литературного авангарда. — СПб.: Иваново, 2007.Черемушникова И. К. Имидж в смысловом пространстве культуры: дис. ... д-ра филос. наук. Волгоград, 2010. – 341 с. Bourdieu P. La Distinction: Critique social du jugement. – Paris: Les Éditions de Minuit, 1979. Электронные источники:Бердинских М. В. Имидж поэта и эстетические пристрастия маргинальных слоев советской эпохи 1920-х годов URL: https://cyberleninka.ru/article/n/imidzh-poeta-i-esteticheskie-pristrastiya-marginalnyh-sloev-sovetskoy-epohi-1920-h-godov Ямбушев В. Ю. Управление паблицитным капиталом в системе связей с общественностью URL: https://cyberleninka.ru/article/n/upravlenie-pablitsitnym-kapitalom-v-sisteme-svyazey-s-obschestvennostyu Зубарев Д. Ю. Общественное мнение: дискуссии о дефиниции URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obschestvennoe-mnenie-diskussii-o-definitsiiСимонова И. Ф. Педагогические условия формирования имиджа будущего специалиста социально-культурной деятельности как профессиональной ценности. URL: http://irinasimonova.ru/files/doc17.pdf Елшина Е. Имидж и репутация. — URL: http://www.ug.ru/archive/34080 Гавра Д. П. Категория имиджа в современной коммуникативистике URL: http://www.jourssa.ru/sites/all/files/volumes/2013_4/Gavra_2013_4.pdf Черепанова Е. В. Проблема определения понятия «бренд». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-opredeleniya-ponyatiya-brend Михальченко В. Л. Коммуникационная стратегия PR: бренд, имидж, репутация. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kommunikatsionnaya-strategiya-pr-brend-imidzh-reputatsiya Чукуров А. Ю. «Жидкая идентичность» в контексте преодоления культурной травмы URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhidkaya-identichnost-v-kontekste-preodoleniya-kulturnoy-travmy Потапчук Е.Ю., Авдюшина К.С. Образ женщины в современной рекламе: основные тенденции 2016–2019 гг. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-zhenschiny-v-sovremennoy-reklame-osnovnye-tendentsii-2016-2019-gg/viewer Валеева О.Н. Имидж личности: социально-психологический анализ феномена URL: https://cyberleninka.ru/article/n/imidzh-lichnosti-sotsialno-psihologicheskiy-analiz-fenomenaОвчинникова А. М., Шульга Н. В. Основы имиджелогии URL: https://www.litres.ru/alena-mihaylovna-ovchinnikova/osnovy-imidzhelogii/ Формирование имиджа. URL: https://www.svoboda.org/a/369957.htmlЮнг К. Г. Архетип и символ. Об архетипах коллективного бессознательного. URL: https://gtmarket.ru/laboratory/basis/4229/4232 Психология образа трикстера. URL: https://www.e-reading.club/chapter.php/1022019/73/Yung_-_Dusha_i_mif._Shest_arhetipov.htmlХренов Н. А. Творческая личность как публичная личность: искусство как способ институционализации лиминальности URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tvorcheskaya-lichnost-kak-publichnaya-lichnost-iskusstvo-kak-sposob-institutsionalizatsii-liminalnosti Колесов В. В. Русская душа URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-dusha Михайловский А. В. Китеж - незримый град Руси URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kitezh-nezrimyy-grad-rusiАхматова А. Путем всея земли URL: https://www.culture.ru/poems/8951/putem-vseya-zemli Тоска и томление по Святой Руси URL: https://magazines.gorky.media/nlo/2013/1/toska-i-tomlenie-po-svyatoj-rusi.html Воронова О. Е. Национальное и общечеловеческое в творчестве Сергея Есенина. Архетипы. Универсалии. Концепты URL: http://dspace.rsu.edu.ru/xmlui/handle/123456789/884Бубнов С. А. Художественные особенности книги стихов С. А. Есенина «Радуница» в оценках современников поэта https://cyberleninka.ru/article/n/hudozhestvennye-osobennosti-knigi-stihov-s-a-esenina-radunitsa-v-otsenkah-sovremennikov-poetaСергей Есенин URL: https://www.culture.ru/persons/8133/sergei-eseninБубнов С. А. С. А. Есенин и писатели «Крестьянской купницы» URL: https://cyberleninka.ru/article/n/s-a-esenin-i-pisateli-krestyanskoy-kupnitsyСоколова Л. В. Смысловая оппозиция образов-концептов Поэт-пророк и поэт-хулиган в творчестве С. Есенина 1920-х годов (к вопросу о национальной картине мира в поэзии С. Есенина) URL: https://cyberleninka.ru/article/n/smyslovaya-oppozitsiya-obrazov-kontseptov-poet-prorok-i-poet-huligan-v-tvorchestve-s-esenina-1920-h-godov-k-voprosu-o-natsionalnoy-kartineЮдушкина О. В. Евангельская символика в «Маленькой поэме» С. А. Есенина «Товарищ» (1917) (опыт интерпретации) URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evangelskaya-simvolika-v-malenkoy-poeme-s-a-esenina-tovarisch-1917-opyt-interpretatsiiЮдушкина О. В. Эсхатологическая символика поэм С. А. Есенина "Кобыльи корабли" и "Сорокоуст" (1919) URL: https://cyberleninka.ru/article/n/eshatologicheskaya-simvolika-poem-s-a-esenina-kobyli-korabli-i-sorokoust-1919Литературные манифесты: от символизма до Октября URL: https://ruslit.traumlibrary.net/book/sbornik-literaturnie-manifesty/sbornik-literaturnie-manifesty.html Титова У. А. Эстетическая концепция имажинизма. Основополагающие принципы и положения URL: http://www.museum-esenin.ru/publish/1284Мариенгоф Ф. Кондитерская солнц URL: https://libking.ru/books/poetry-/poetry/277169-anatoliy-mariengof-konditerskaya-solnts.htmlЛуков А. В., Луков Вл. А. Авангард во французском кино 1920-х годов: от «Молчания» Л. Деллюка до «андалузского пса» Л. Бунюэля и С. Дали URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2011/3/Lukovs_Avant-garde/#_ftn1 Ольшанский Д. А. Основы идеологии модернизма URL: http://anthropology.ru/ru/text/olshanskiy-da/osnovy-ideologii-modernizma Мусинова Н.Е. В.Я. Брюсов в поиске новых художественных форм URL: https://cyberleninka.ru/article/n/v-ya-bryusov-v-poiske-novyh-hudozhestvennyh-form Бранская Е. В., Панфилова М. И. Модерн, модернизм, постмодернизм (к определению понятий) URL: https://cyberleninka.ru/article/n/modern-modernizm-postmodernizm-k-opredeleniyu-ponyatiy Стоева Н. В. Имажинизм: "Кафейная эпоха" URL: https://cyberleninka.ru/article/n/imazhinizm-kafeynaya-epoha Шершеневич В. Листы имажиниста URL: https://ruslit.traumlibrary.net/book/shershenevich-listy/shershenevich-listy.html Имажинизм URL: https://slova.org.ru/serebryanyj-vek/imazhinizm/Есенин и Дункан: большая любовь URL: https://goodhouse-ru.turbopages.org/goodhouse.ru/s/stars/zvezdnye-istorii/esenin-i-dunkan-bolnaya-lyubovКРАНДИЕВСКАЯ-ТОЛСТАЯ H. В. Сергей Есенин и Айседора Дункан URL: https://esenin.ru/o-esenine/vospominaniia/krandievskaia-tolstaia-h-v-sergei-esenin-i-aisedora-dunkan«ЗНАКОМЫЙ ВАШ СЕРГЕЙ ЕСЕНИН» URL: http://esenin-museum.ru/portfolios/eseninЕсенин С. Русь URL: https://www.culture.ru/poems/43503/rusЕсенин С. Гой ты, Русь, моя родная… URL: https://www.culture.ru/poems/44393/goi-ty-rus-moya-rodnaya Есенин С. Сыплет черемуха снегом… URL: https://www.culture.ru/poems/44414/syplet-cheremukha-snegom Есенин С. Певущий зов URL: https://www.culture.ru/poems/43703/pevushii-zovЕсенин С. Товарищ URL: https://www.culture.ru/poems/43543/tovarish Есенин С. Где ты, где ты, отчий дом… URL: https://www.culture.ru/poems/44318/gde-ty-gde-ty-otchii-domЕсенин С. Инония URL: https://rustih.ru/sergej-esenin-inoniya-proroku-ieremiiЕсенин С. Сорокоуст URL: https://rustih.ru/sergej-esenin-sorokoust-a-mariengofu/