История культуры

КЕЙСЫ
по курсу ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ
(2020–2021 учебный год)

Уважаемые студенты, в финальной части практического курса по Истории культу-ры вы можете выполнить некоторые из предложенных ниже заданий, сконструированных по принципу задач. И это – не обязательный, а факультативный элемент самостоятельной работы. В совокупности понятие «необязательный кейс» означает, что браться за него имеет смысл только в том случае, если вы готовы добровольно усложнить себе жизнь, размышляя над вопросами, которые потребуют от вас знания не только исследований, рекомендованных к этим вопросам, но более широкой эрудиции, а также готовности создать нетривиальный письменный текст в качестве ответа. Его жанр лучше всего описывается словом «эссе» (академическое, разумеется) .
Каждый из вас может – индивидуально либо в микрогруппе – «решить» не более двух кейсов. Ограничение на количество решаемых задач призвано побудить вас к интенсификации качества работы: брать нужно не количеством (заданий, слов и знаков), а качеством понимания, аргументации и формулировок.
Работу нужно сдать точно в срок; это связано (помимо тренировки профессиональ-ной дисциплины в части работы с собственным и чужим временем) с публичностью сда-чи/оценки всех ваших письменных работ и необходимостью вовремя их проверить.
Я не исключаю возможности задать вопрос автору/авторам по тексту, а также при-менить процедуру peer-review («горизонтальное» оценивание студенческих ра-бот/выступлений самими студентами). Но в любом случае – пускаем мы в ход эти инстру-менты или нет – критерии качества ответа одни и те же: оценивается не столько «полнота сведений», сколько понимание сути этих сведений, их контекстов, их связей синхронных и диахронных. Главное – не «изложение информации» и вообще не воспроизводство дан-ных, а их проблематизация, постановка содержательных вопросов, желание видеть и сме-лость фиксировать затруднения и возможности теоретических моделей, умение рекон-струировать основания этих моделей. Ну и источниковедческая репрезентативность (что означает: ваше понимание должно базироваться на более широком основании, чем пред-ложенная к кейсу литература).
Объём ответа – не более 7 000 знаков с пробелами: пишите кратко, но внятно и убедительно. Превышение объёма, небрежности в стилистике и оформлении печатного текста, а также грамматические ошибки понизят ваш балл. Цитирование должно быть уместным и кратким. Текст не может быть рефератом или конспектом прочитанных ра-бот. Удачи.

 
КЕЙС № 1
«НЕ ЗАБУДУ МАТЬ РОДНУЮ» ПОСЛЕ ПЕРЕСТРОЙКИ


До 10 баллов
В сообществах, которые в социологической традиции относят к «криминальной субкультуре», принято татуирование. Эта практика была чрезвычайно распространена в СССР вплоть до 1980-х годов. Приведите аргументированные соображения, почему опи-санное явление широко практиковалось, последовательно отвечая на вопросы:
 какие ещё сообщества в пределах советского мира характеризовались бытованием аналогичных техник изменения телесности?
 Какое культурное значение имела практика татуирования в этих кругах, если при-нимать во внимание не поп-истории о «символике криминальных тату», а истори-ко-антропологические исследования татуирования в «традиционных» культурах? Почему выражение криминальные тату абсурдно?
 Главный вопрос кейса: изложите вашу версию, почему советское криминальное татуирование пошло на убыль с начала 1990-х. Свяжите это с политико-экономической трансформацией страны.

ЛИТЕРАТУРА
1) Генон, Р. Заметки о посвящении (Aperçus sur l'initiation) : смысл, цели, перспективы / пер. с фр. Т. Б. Любимовой. – М.: Беловодье, 2010. – 400 с.
2) Ефимова, Е. С. Субкультура тюрьмы и криминальных кланов // Центр типологии и семиотики фольклора РГГУ. – Режим доступа:
https://ruthenia.ru/folklore/efimova5.htm.
3) Элиаде, М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения / пер. с франц. Г. А. Гельфанд ; науч. ред. А. Б. Никитин. – М.: Университетская книга, 1999. – 356 с.

 
КЕЙС № 2
НЕ ВЫГЛЯДЕТЬ КАК СОБАКА


До 12 баллов
Считается, что все без исключения культуры включали в себя такие способы рабо-ты с телесностью, как нанесение ран и порезов, зубные модификации (в том числе заост-рение зубов, просверливание щелей между ними и т. д.), операции на половых органах и татуирование. В традиционных обществах такие манипуляции осуществлялись главным образом в пубертатный период. Важно, что все такие практики сопряжены с переживанием боли и – в целом – опасности: именно это придавало подобным телесным трансформациям какое-то особое значение в «нецивилизованных» обществах.
Объясните, почему такое обращение с телом – фундаментально важное в «архаиче-ских» культурах, продумав, в какой ритуал оно вписано, какие функции выполняет, на какую «целевую аудиторию» ориентировано. Можно ли утверждать, что определение такой практики в качестве «архаической» – более чем условно? Докажите.
Решить кейс вам поможет обдумывание следующего фрагмента:
«…В то же время функции «животности» и «демонизма» в представлениях ряда неевропейских народов связаны, напротив, с нечернёными и неподпиленными зуба-ми, что отмечали уже первые европейские путешественники в ЮВА. Британец Ральф Фитч писал в 1591 г. про чернение зубов у бирманцев, мужчин и женщин: «…Говорят, это у собаки белые зубы, поэтому они свои зубы чернят». У батаков Северной Суматры, Индонезия, большие белые зубы – признак злых духов бегу. Об-тачиванию и дедентации подвергаются чаще всего резцы и клыки, чтобы человек «не выглядел, как собака». При этом все зубы могут быть заострены, важно, чтобы клыки не выдавались вперед» // Станюкович М. В. Бетель, чернение и подпи-ливание зубов. – В кн.: Бетель, кава, кола, чат. Жевательные стимуляторы в ритуале и мифологии народов мира / отв. ред. и сост. М. В. Станюкович; ред. А. К. Касаткина. – СПб.: МАЭ РАН, 2015. – 347 с. – (Маклаевский сборник. Вып. 5).

ЛИТЕРАТУРА
1) Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов инициации / пер. с фр. Ю. В. Ивановой, Л. В. Покровской. – М.: Издательская фирма «Восточ-ная литература» РАН, 1999. – 198 с. – (Этнографическая библиотека). – Режим до-ступа:
https://vk.com/doc92088110_489694354?hash=5ddf833c9e1e5c25aa&dl=167b578a6ba58ac260.
2) Кайуа, Р. Миф и человек. – В кн.: Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / пер. с фр. С. Н. Зенкина. – М.: ОГИ, 2003. – С. 35–140.
3) Мосс, М. Техники тела. – В кн.: Мосс М. Общества. Обмен. Личность: труды по социальной антропологии. – М.: Восточная литература, 1996. – C. 242–250.
4) Тэрнер, В. Ритуальный процесс. Структура и антиструктура. – В кн.: Тэрнер В. Символ и ритуал. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. – С. 104–269.

КЕЙС № 3
КРАСНЫЕ ПОХОРОНЫ


До 15 баллов
В дневнике К. И. Чуковского третьим января 1921 г. датирована запись, дискурсив-ная поверхность которой сама по себе представляет интересный исследовательский сю-жет:
В печи отверстие, затянутое слюдой, – там видно беловатое пламя – вернее, па-ры – напускаемого в печь газа. Мы смеемся, никакого пиетета. Торжественности ни малейшей. Все голо и откровенно. Ни религия, ни поэзия, ни даже простая учтивость не скрашивает места сожжения. Революция отняла прежние обряды и декорумы и не дала своих. Все в шапках, курят, говорят о трупах как о псах. <...> Наконец, молодой строитель печи крикнул: «Накладывай», – похоронщики в белых балахонах схватились за огромные железные щипцы, висящие с потолка па цепи, и, неуклюже ворочая ими и чуть не съездив по физиономиям всех присут-ствующих, возложили на них вихляющийся гроб и сунули в печь, разобрав предва-рительно кирпичи у заслонки. Смеющийся Грачев очутился в огне. Сквозь отвер-стие было видно, как горит его гроб – медленно (печь совсем холодная), как весело и гостеприимно встретило его пламя. Пустили газу – и дело пошло еще веселее. Комиссар был вполне доволен: особенно понравилось всем, что из гроба вдруг высунулась рука мертвеца и поднялась вверх – "Рука! рука! смотрите, рука!" – <...> Мы по очереди заглядывали в щелочку и с аппетитом говорили друг другу: "раскололся череп", "загорелись легкие", вежливо уступая дамам первое место.
Как вы поняли – что подразумевается под дискурсивной поверхностью? Почему оказалась возможной такая – очевидно новая – повседневная практика в первые годы со-ветской власти? Как вы можете определить её новизну? Какую интонацию(-и) вы рас-слышали в тексте? В какой драматургии решён эпизод? Пересечение каких культурных форм в этом фрагменте обеспечивает соответствующий эффект? Есть ли отличия в мо-дальности записи К. Чуковского от 3 января и контекстуальных записей в его дневнике? Имеются ли сопоставимые свидетельства в других дневниках эпохи?
Что вы можете усмотреть общего и различного в подаче темы кремации в дневнике К. Чуковского и в фильме «Ангелы революции» (реж. А. Федорченко, 2014)?
 
ИСТОЧНИК И ЛИТЕРАТУРА
1) Ангелы революции / реж. А. Федорченко; кинокомпании «29 февраля», «Красная стрела», 2014 (113 мин.).
2) Егоров, А. Крематории России. Первый московский крематорий. Как это было // «Похоронный дом». –
Режим доступа: http://www.funeralportal.ru/magazine/1020/5422.html.
3) Мохов, С. Рождение и смерть похоронной индустрии: от средневековых погостов до цифрового бессмертия. – Режим доступа: https://snob.ru/entry/155064/.
4) Орлов, И. Марсово поле и траур в политике. – Режим доступа: http://openleft.ru/?p=5683.
5) Соколова, А. «Нельзя, нельзя новых людей хоронить по-старому!». – Режим досту-па: http://www.strana-oz.ru/2013/5/nelzya-nelzya-novyh-lyudey-horonit-po-staromu.
6) Филатов, Н. Хоронить нельзя кремировать: из истории кремации в России. – Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/81316.html.

 
КЕЙС № 4
«ПИЛ ЗА ПОБЕДУ И ПИЛ ЗА ГОРЕ»


До 15 баллов
В 1934 г. были опубликованы собранные на Кузнецкстрое воспоминания тех, кто принимал непосредственное участие в строительстве «гиганта». Как объяснить эту скоро-постижную историзацию совсем недавних событий – ведь сегодня нам сложно предста-вить, что о том, что произошло два–три года назад, мы могли бы собирать «воспомина-ния»?
Среди прочих текстов примечательна запись рассказа бригадира-огнеупорщика В. Шидека, которую вам предлагается рассмотреть в ракурсе истории эмоций. Какие аф-фективные регистры различимы в этом тексте? Каким образом их можно распознать, как идентифицировать соответствующие «словари», на пересечении которых сделан этот текст? Как в нём переплетаются идеологические и «человеческие» интонации? Что оказывается важным «слепым пятном» этого пропагандистского текста?

ИСТОЧНИК И ЛИТЕРАТУРА
1) Шидек, В. Я. [бригадир-огнеупорщик]. Начать «соревнование нужно». – В кн.: Кузнецкстрой в воспоминаниях / сост. Л. Тоом. – Новосибирск: Западно-Сибирское краевое издательство, 1934. – С. 93–97. – Режим доступа: http://nvkz.me/cards/events/799/.
2) Зорин, А. История эмоций: лекция в клубе Bilingua // Полит.ру. – Режим доступа: https://polit.ru/article/2004/06/18/zorin/.
3) Макарова, Н. Н. Эмоциональный режим эпохи форсированной индустриализации (по материалам Магнитогорска). – Режим доступа:
https://roii.ru/publications/dialogue/article/60_14/makarova_n.n./emotional-mode-of-the-age-of-the-forced-industrialization-on-the-materials-of-magnitogorsk.
4) Паперный, В. Культура Два. – М.: НЛО, 2016. – Глава 1. Растекание – затвердева-ние. С. 40–125.
5) Плампер, Я. История эмоций / пер. с англ. К. Левинсона. – М.: Новое литературное обозрение, 2018. – 568 с. – Режим доступа: https://vk.com/wall-76284785_10351.
6) Симонова, О. Изучение эмоций как область междисциплинарной интеграции: ис-тория и социология в поисках объяснения «эмоционального поворота» (к выходу книги Я. Плампера «История эмоций»). – Режим доступа: https://sociologica.hse.ru/data/2018/09/29/1156661103/SocOboz_17_3_358-378_Simonova.pdf.


КЕЙС № 5
ЭКЗОТИЗАЦИЯ ЧУЖОГО


До 12 баллов
В одной из серий современного мультсериала про Лунтика герои попадают на не-обитаемый остров, который всё же оказывается обитаемым, и в какой-то момент в панике покидают его с помощью Русалки (водоплавающее существо чёрного цвета, напоминаю-щее головастика), крича: «Это туземцы, здесь живут страшные дикие туземцы!». Эпизод не может рассматриваться как нейтральный в идеологическом (и педагогическом, здесь это одно и то же) отношении. Какая идеология встроена в мультфильм? Раскройте её во всей полноте месседжа, фиксируя внимание на сюжете, персонажном ряде, речи героев (обращая внимание на сети аллюзий и скрытых цитат), на образах и т. д. Докажите, что одной из идеологических стратегий мультфильма является экзотизация, фрагмент текста о техниках которой приведён ниже:
Фильм «Затерянный континент» проливает яркий свет на современную мифологию экзотизма. Это большая документальная лента о «Востоке», где сюжетом служит некая этнографическая экспедиция (впрочем, совершенно условная) на полуостров Индостан, предпринятая тремя или четырьмя борода-тыми итальянцами. Фильм приводит в состояние эйфории, его героям всё даётся легко, без видимых усилий. Наши путешественники – славные парни, предаю-щиеся на досуге невинным развлечениям: то они возятся с маленьким медвежон-ком, который служит им талисманом (без талисмана, заметим, не обходится ни одна экспедиция: не найдёшь такого фильма о Заполярье, где не фигурировал бы ручной тюлень, ни одного репортажа из тропиков – без какой-нибудь обезьянки), то смешно опрокидывают на палубу тарелку спагетти. Наши бравые этнологи не затрудняются историческими или социальными проблемами. Для них путешествие на Восток – всего лишь прогулка по лазурному морю под вечно сия-ющим солнцем. Этот Восток (кстати сказать, превратившийся ныне в полити-ческий центр мира) предстает в фильме совершенно банальным, прилизанным и раскрашенным, словно на старых почтовых открытках.
Приём, оправдывающий такую безответственность, вполне понятен: рас-красить мир всегда значит так или иначе заявить о его неприятии <…> Закра-шенный, выхолощенный, задавленный пышными «образами», Восток тем самым оказывается подготовлен к полному уничтожению, на которое его обрекает фильм. Поигрывая с медвежонком-талисманом и комически вываливая спагетти на палубу, наши киноэтнографы без труда сумеют изобразить такой Восток, который по видимости экзотичен, а по существу глубочайшим образом похож на Запад, по крайней мере в его спиритуалистической ипостаси. На Востоке особые религии? Ничего страшного, различия мало что значат перед лицом ко-ренного единства идеализма. Любой обряд, таким образом, обретает специфич-ность и в то же время приобщается к вечности, возводится в ранг пикантного зрелища и вместе с тем – в ранг парахристианского символа. Если всё же будди-сты не являются христианами в собственном смысле слова, то это неважно, коль скоро и у них есть монахини, бреющие головы (патетический мотив всякого пострижения), а также монахи, преклоняющие колени и исповедующиеся своим пастырям, коль скоро, наконец, и у них, словно в Севилье, верующие стекаются, дабы украсить золотом изваяние своего бога <…>
По сути, глубинной мотивировкой всей этой экзотики служит стремление отвергнуть Историю в любой её форме. Принарядив восточную действитель-ность десятком-другим красочных туземных примет, ей тем самым делают надежную прививку против любой разновидности социальной ответственности. <…> Перед лицом всего чужого наш Строй знает лишь два типа поведения, при-чем оба выполняют калечащую функцию: либо признать это чужое в качестве своеобразного гиньоля, либо обезвредить его, объявив простым отражением За-пада.
Что именно названо нашим Строем в этом фрагменте? В каком смысле здесь упо-минается История, чему она противоположна – в теоретической системе Р. Барта? Рас-кройте, опираясь на текст Р. Барта «Миф сегодня».

ИСТОЧНИК И ЛИТЕРАТУРА
1) Лунтик и его друзья. Сезон 8. Серия 484 «Туземцы» (длительность 4.37).
2) Барт, Р. Затерянный континент. – В кн.: Барт Р. Избранные работы: семиотика, поэтика: пер. с фр. / сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова. – М.: Прогресс, 1989. – 616 с. – С. 69–71. – Режим доступа: https://vk.com/wall-68638203_2276.
3) Барт, Р. Миф сегодня. – В кн.: Барт Р. Избранные работы: семиотика, поэтика: пер. с фр. / сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова. – М.: Прогресс, 1989. – 616 с. – С. 72–129. – Режим доступа: https://vk.com/wall-68638203_2276.
4) Дятлов, В. И. Экзотизация и «образ врага»: синдром «жёлтой опасности» в дорево-люционной России // Идеи и идеалы. – 2014. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/ekzotizatsiya-i-obraz-vraga-sindrom-zheltoy-opasnosti-v-dorevolyutsionnoy-rossii.


 
КЕЙС № 6
СОВЕТСКОЕ В СОВРЕМЕННОМ ВИДЕОАРТЕ


До 15 баллов
Не только постсоветский кинематограф, но и вообще широкий круг аудиовизуаль-ной продукции 2000-х гг. (реклама, видеоролики музыкальных композиций и т. д.) актив-но эксплуатируют советские мотивы, образы, артефакты – в разных целях. В этой стили-стике сняты некоторые ролики российской группы Ice3Peak. Создайте полноценное вы-сказывание о том, какие техники работы с «советским материалом» предприняты в двух из них и какие смыслы эта работа вносит в видеоарт.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
1) Смерти больше нет / Ice3Peak. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=MBG3Gdt5OGs&feature=emb_logo
2) Марш / Ice3Peak. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=xqohApD6Ng8.
3) Ельшевская, Г. Русское искусство XX века // Арзамас. – Режим доступа: https://arzamas.academy/likbez/russian-art-xx. Лекции №№ 5–8.
4) Концептуализм. Искусство художественного жеста. – Режим доступа: https://artchive.ru/encyclopedia/4312~Conceptualism.
5) Фокин, А. А. СССР, созданный пользователями: интернет-рецепция советского прошлого. – В кн.: Фокин А. А. «Коммунизм не за горами». Образы будущего у власти и населения СССР на рубеже 1950–1960-х годов. М.: Политическая энцик-лопедия, 2017. – (История сталинизма). – С. 207–222. – Режим доступа: https://www.academia.edu/41731803.


 
КЕЙС № 7
ПОДСУДИМЫЕ АДАМ И ЕВА


До 15 баллов
Мифический сюжет грехопадения и изгнания из Эдема первых людей с точки зре-ния иудео-христианской традиции представляет собой первое «преступление». Одновре-менно это рассматривается и как ситуация первого «суда» в человеческой истории (кото-рая завершится судом последним – Страшным). Вам предлагается «прочесть» рассказ о грехопадении и изгнании из рая с современной уголовно-процессуальной точки зрения (используя УК РФ и УПК РФ) и ответить на любые 6 из вопросов.
1. Имелся ли повод для назначения уголовного судопроизводства? Не было ли основа-ний для отказа в возбуждении уголовного дела?
2. Был ли соблюден принцип презумпции невиновности?
3. Как в «первом уголовном процессе» обстояло дело с обеспечением требования состя-зательности сторон? Функции каких участников уголовного судопроизводства выполняет Бог?
4. Было ли надлежащим образом обеспечено доказывание? Какие именно доказательства использовались в процессе и как они оценивались? Не являются ли они недопустимыми?
5. Какие права «подозреваемых/обвиняемых/осужденных» были нарушены в ходе уго-ловного судопроизводства по первой инстанции? Возможно ли было производство в суде второй инстанции?
6. Как бы Вы квалифицировали действия Адама, «жены» и Змия как участников уголовного судопроизводства? Кто является потерпевшим по этому делу? В качестве кого проходил по делу Змий?
7. Оцените, насколько корректно были приобщены к делу показания «подозревае-мых/обвиняемых». На кого они указывают как на виновника свершившегося? Почему в ходе предварительного расследования не были взяты показания у Змия?
8. В чем заключалась вина «подозреваемых/обвиняемых/осужденных»? Имел ли место факт уголовно наказуемого деяния? Каковы мотивы преступления? Знали ли сами «подозреваемые/обвиняемые», в чем они подозреваются/обвиняются?
9. Имели ли осужденные право на реабилитацию? На каком основании?
10. Установите христианские корреляты для следующих юридических понятий (результа-ты представьте в виде таблицы из двух колонок): преступление, виновность, уголов-ный кодекс, явка с повинной, высшая мера наказания, уголовно-исполнительная си-стема, условно-досрочное освобождение, реабилитация.
11. Дайте развёрнутый комментарий к предложенному в этом задании ходу рассмотрения библейского текста. Обоснуйте, что, во-первых, формальное соответствие религиоз-ных (христианских) категорий юридическим не снимает их содержательного разли-чия, но, во-вторых, такой ход размышлений может быть интересен для историко-культурного исследования оснований европейской цивилизации.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
1. Ветхий Завет. Книга Бытия. Глава 3.
2. Уголовный Кодекс РФ от 13 июня 1996 № 63-ФЗ [с изменениями]. – Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_10699/.
3. Уголовно-процессуальный кодекс РФ от 18 декабря 2001 № 174-ФЗ [с изменениями]. – Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_34481/.
4. Трудовой кодекс РФ от 30 декабря 2001 № 197-ФЗ [с изменениями]. – Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_34683.
5. Комментарий к Трудовому кодексу РФ / под. ред. С. А. Панина. – М.: МЦФЭР, 2002. – 1056 с. – Режим доступа: https://www.ex-jure.ru/law/news.php?newsid=31.
6. Мифы народов мира: энциклопедия в 2-х томах / под ред. С. А. Токарева. – М.: Сов. энциклопедия, 1991. – Т. 1: Статьи: «Адам» (с. 39–43), «Грехопадение» (с. 318–321), «Голгофа» (с. 308), «Древо жизни» (с. 396–398), «Древо мировое» (с. 398–406), «Древо познания» (с. 406–407). Т. 2: «Сошествие во ад» (с. 465–466), «Рай» (с. 363–366).
7. Скляревская, Г. Н. Словарь православной церковной культуры. – СПб.: Наука, 2000. – 280 с. – (Мегапроект «Пушкинская библиотека». Институт «Открытое общество»). – Статьи: «Грех» (с. 72), «Первородный грех» (с. 180), «Искупление» (с. 111).
8. Новая философская энциклопедия: в 4-х томах / ИФ РАН; под ред. В. С. Степина, А. П. Огурцова. – М.: Мысль, 2000. – Т. 1: статья «Грех» (с. 554–556); т. 3: статья «Спасение» (с. 615–616).
9. Фрэзер, Дж. Грехопадение. В кн.: Фрэзер, Дж. Фольклор в Ветхом Завете / пер. с англ. Д. Вольпина; предисл. и коммент. С. А. Токарева. – М.: Издательство политической литературы, 1990. – С. 30–51. – Режим доступа: http://lib.ru/HRISTIAN/ATH/folklore.txt.

 
КЕЙС № 8
ВРАГ И ПАРТБИЛЕТ


До 15 баллов
На переходе к «большому сталинскому стилю» был снят важный для советского мира фильм – «Партийный билет» (реж. И. Пырьев, 1936). Раскройте социально-исторический контекст производства фильма (конкретные события, которые, на ваш взгляд, имеют отношение к проблематике и сюжету фильма, а также общие социально-исторические процессы, определяющие «лицо» советских 1930-х годов). Тема документа в фильме – главная в этом кейсе. Рассмотрите партбилет как фетиш/сакральный предмет: религиозные обертоны сюжета, сюжетного конфликта и его разрешения. Сформулируйте идеологическое «послание» фильма зрителю второй половины 1930-х годов.

ЛИТЕРАТУРА
1) Багдасарян, В. Э. Образ врага в советских исторических фильмах 1930–1940-х го-дов // Отечественная история. – 2003. – № 6. – С. 31–46. – Режим доступа: https://propagandahistory.ru/2312/Obraz-vraga-v-sovetskikh-istoricheskikh-filmakh-1930-1940-kh-godov/.
2) Визуальная антропология: режимы видимости при социализме / под ред. Е. Р. Яр-ской-Смирновой, П. Романова. – М., 2009. – С. 17–125 (три статьи).
1) Добренко, Е. Политэкономия соцреализма. – М.: Новое литературное обозрение, 2007. – 592 с. – Режим доступа:
https://vk.com/doc5787984_437407057?hash=9346a2b9263b53b7bb&dl=6dd41d9c9ce72c7e10
3) Орлова, Г. Рождение вредителя: отрицательная политическая сакрализация в стране советов (1920-е). – Режим доступа: https://urokiistorii.ru/article/1146
4) Статус документа: окончательная бумажка или отчужденное свидетельство?: сб. – М.: Новое литературное обозрение, 2012. – 408 с.
5) Усманова, А. Научение видению. – http://uverenniy.ru/alemira-usmanova-nauchenie-videniyu-k-voprosu-o-metodologii-an.html.


 
КЕЙС № 9
ХРОНОТОП ДОРОГИ


До 10 баллов
Хронотоп дороги/пути – один из важнейших, архетипических в мировой культуре. Помимо прочего, путь связан с особым переживанием времени и пространства и тем са-мым оказывается лиминальным состоянием для путника. Это касается не только «аб-страктных» литературных и иных сюжетов, но и того, как переживается реальная дорога реальными людьми. Кейс предполагает, что вы рассмотрите путь как хронотоп на матери-але любого художественного или документального фильма – на ваш выбор.

ЛИТЕРАТУРА
1) Бахтин, М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэти-ке. – Режим доступа:
http://www.chronos.msu.ru/old/RREPORTS/bakhtin_hronotop/hronotop10.html.
2) Мифы народов мира: в 2 т. – Т. 1 / под ред. Е. М. Мелетинского. – Режим доступа: Мифы народов мира - Энциклопедия в двух томах (gumer.info). – Статья (ищите по оглавлению) Путь.
3) Симонова, В. Транссиб: путь в жизни, жизнь в пути // СоцИс. – 2007. – № 5. – С. 103–113. – Режим доступа: http://ecsocman.hse.ru/data/414/634/1219/Simonova_14.pdf.
4) Щепанская, Т. Г. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX–ХХ вв. – М., 2003. – Режим доступа: https://lib.kunstkamera.ru/rubrikator/03/03_05/5-85759-176-7.


 
КЕЙС № 10
РАЙСКИЕ ДЕРЕВЬЯ


До 10 баллов
В 3 главе книги Бытия Ветхого Завета описывается грехопадение первых людей. В этой истории важную роль играет запрет Бога, наложенный на одно из деревьев. Но текст не вполне чётко фиксирует детали нарушения запрета людьми – до такой степени, что не вполне ясно, что именно произошло в Эдеме. Найдите эту неясность и попробуйте реконструировать историю грехопадения, работая с параллельными библейскому мифологическими сюжетами, в которых фигурируют «важные» деревья.

ЛИТЕРАТУРА
1) Мифы народов мира: энциклопедия в 2-х томах / под ред. С. А. Токарева. – М.: Сов. энциклопедия, 1991. – Т. 1: Статьи «Грехопадение» (с. 318–321), «Древо жиз-ни» (с. 396–398), «Древо мировое» (с. 398–406), «Древо познания» (с. 406–407). – Режим доступа: Мифы народов мира - Энциклопедия в двух томах (gumer.info). – Статьи ищите по оглавлению.
2) Фрэзер, Дж. Грехопадение. В кн.: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете / пер. с англ. Д. Вольпина; предисл. и коммент. С. А. Токарева. – М.: Издательство поли-тической литературы, 1990. – С. 30–51. – Режим доступа: http://lib.ru/HRISTIAN/ATH/folklore.txt.

 
КЕЙС № 11
«КАРТИНА МИРА»: ОТ ПЛОСКОСТИ К ОБЪЁМУ


До 15 баллов
Способ видеть пространство и создавать в буквальном смысле слова картину мира – культурно обусловлены и воспитываются культурой. Наше видение мира, кажущееся нам естественным и единственно возможным, задано европейским классическим живописным каноном: старыми мастерами были разработаны художественные и теоретические «правила» изображения реальности на плоскости (предвосхитившие позднейшие принципы фотографии). Это произошло в эпоху Возрождения, когда усилиями математиков и геометров была обоснована так называемая прямая (=линейная=ренессансная) перспектива в качестве единственно правильного способа изображения пространства. Ваша задача – доказать, что этот способ и не «единственный», и не «правильный».
Ход доказывания предполагает рассмотрение ряда вопросов: почему прямая пер-спектива была признана единственно правильной именно в эпоху Возрождения? Почему сами же авторы ренессансных трактатов о «божественной» прямой перспективе, «обяза-тельной» для художника, регулярно нарушали эти правила? Приведите конкретные при-меры, прокомментируйте конкретные репродукции. Какими аргументами – искусствоведческими и математическими – обосновывается «неестественность» прямой перспективы для человеческого зрения у П. Флоренского? В чём изъян логики П. Флоренского?

ЛИТЕРАТУРА
1. Флоренский, П. А. Обратная перспектива. – В кн.: Флоренский П. А. Избранные труды по искусству. – М.: Изобразительное искусство, 1996. – С. 9–72.
2. Раушенбах, Б. В. Пространственные построения в древнерусской живописи. – М., 1975.
3. Петерсон, В. Е. Перспектива. – М.: Искусство, 1970. – 183 с.
4. Хайдеггер, М. Искусство и пространство. – В кн.: Самосознание европейской культу-ры ХХ в. – М.: Политиздат, 1991. – С. 95–102.
5. Арнхейм, Р. Искусство и визуальное восприятие. – М., 1974.
6. Макарова, М. Н. Перспектива: учебник для вузов. – М.: Академический проект, 2005. – 512 с.: ил.