Различие концептуальных подходов к определению «общество»

Коммуникативный разум философом интерпретируется как практика интеграции социального жизненного мира, в качестве структурных элементов которого в системе целого выступают культура, гражданское общество и личность. Ю. Хабермас, несмотря на то, что он изначально придерживался традиций неомарксизма, впоследствии отходит от франкфуртской школы, которая известна своей приверженностью идеям Гегеля и Маркса. Необходимо заметить, что Хабермасом разрабатывалась идея критического переосмысления исторического материализма. Хабермас полагал, что в социальной философии наблюдается восстановление единства между теоретическим и практическим разумом. Для того, чтобы в полной мере осознать и представить данное единство Ю. Хабермас обратился к трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля. Современная социальная философия в понимании Хабермаса может получить свое обоснование через философскую теорию общества и идею коммуникативной рациональности. Очень важным здесь является принцип, согласно которому наблюдается неразрывная связь между теорией общества и теорией познания, кроме того, можно говорить о наличии связи между вопросами должного, этически обоснованного, поведения и условиями возможности интерсубъективного взаимопонимания [9]. Теория социального действия Ю. Хабермасом была дополнена теорией коммуникативного действия, в результате чего философом было предложено понимание социальных систем как систем коммуникативного действия, в основе которых лежит автономия социализированного индивида, причем, под этим индивидом можно подразумевать как отдельную персону, так и целое сообщество, которое принимает участие в диалоге. В совместном действии выражение идеи автономии осуществляется через принцип равноправия между субъектами коммуникации. Ю. Хабермас вступает в полемику с Ж.-Ф. Лиотаром и Ж. Деррида, доказывая, что голос общественности является важнейшей частью проекта вследствие его ориентации на моральное действие. Что касается самого этически обоснованного действия, то в концепции Ю. Хабермаса оно представляет собой как перспективу мира, так и так называемую «неформальную логику», свойственную каждому практическому действию. Коммуникативный разум в концепции Хабермаса представляет собой интерсубъективно организованную модель идеального сообщества, состоящего из свободных индивидов, когда единство разума находит свое проявление во множестве его голосов. «Хабермас выработал новое понимание разума – коммуникативный разум, укорененный в структурах языка» [9]. В концепции Лумана коммуникация является базисом общества, а также началом его формирования. Как отмечает Луман, образование социальных систем осуществляется только за счет того, что существует коммуникация. То есть, концепция Лумана обладает в достаточно мере радикальным характером, так как Луман наделяет ее такими качествами, свойствами, как самопорождение, самопродолжение, саморазвитие. Данная позиция приводит к тому, что при характеристике свойств коммуникации Луман опирается не на функциональность, а на аспект выделения сущностных действий, производимых в рамках коммуникации, а также самой коммуникацией, в частности, ученый пишет о поддержании, самовоспроизводстве определённых различений. Как мы видим, в концепции Лумана отсутствует и преодолевается доминирующее представление о коммуникации в качестве переноса и передачи информации. Конечно же, коммуникация и общество взаимосвязаны. Согласно позиции ученого, общество является поликонтекстуальной системой, которую можно описывать с разных позиций. Из понятия коммуникации следует, что конкретные люди – это не часть общества, а часть его окружающей среды. Без коммуникации невозможно возникновение социальной системы. Луман не считает, что коммуникации должна быть наделена внутренней рациональностью, или быть рациональной. Достаточно, чтобы они были быстротечны [5].Для Лумана актуален системный подход к коммуникации.В теории Лумана система операционально закрыта, самодостаточна. Она способна к конституированию собственных операций. Общественная система самодостаточна, способна самовоспроизводить собственные элементы. Общество, будучи системой, включает в себя многие функциональные системы, сопряженные друг с другом [6]. Также общество наделено неопределенной сущностью, однако оно характеризуется той операцией, в ходе которой осуществляется произведение и воспроизведение общества. Данная операция – это, конечно же, коммуникация. Самовоспроизводство системы посредством коммуникации приводит к четкому отграничению системы от ее внешнего мира. То есть, общество воспроизводит коммуникации из уже существующих коммуникаций. ЗаключениеИтак, мы выделили различные подходы к обществу в социологической науке. Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.В первую очередь, подходы (в частности, рассмотренные нами формационный, конфликтологический, структурно-функциональный, коммуникативный и т.д.) отличаются в плане понимания движущей структуры общественного развития. Формационный подход настаивает на том, что существуют определенные типы общественно-экономического развития, которые определяют общество, формацию. В конфликтологической парадигме как движущая сила общественного развития рассматривается социальный конфликт, который при этом может иметь как конструктивные, так и деструктивные последствия. Коммуникативный подход базируется на современном понимании общества как коммуникативной информационной системы. Структурный функционализм представлен трудами Дюркгейма, общество трактовалось Дюркгеймом как относительно целостная система социальных фактов, состоящих между собой во множественных отношениях. В своей концепции социальный факт он отождествлял с термином «социальный институт».Также различия касаются и структуры общества, выделения в обществе значимых элементов. Если формационный подход выделяет настройку и базис, экономические факторы, то, к примеру, структурный функционализм обращается к социальным фактам, институтам. Конфликтологическая парадигма исследует общество как конфликтогенную среду и т.п.Безусловно, все рассмотренные подходы позволяют с новой позиции и более глубоко изучать многогранный феномен общества. Список литературы