История возникновения христианства в Китае

Среди них вопрос о церковном имуществе и богатстве, проблема создания внутрицерковного механизма взаимопомощи христианам и уменьшения вмешательства извне финансовой помощи.Не претендуя на комплексный анализ современного китайского христианства, в данной статье излагаются его специфические черты, сформировавшиеся под влиянием политических, социальных, экономических, культурных факторов современного китайского общества. Резюмируя вышеизложенное, отметим, что христианство в Китае исповедуют представители различных социальных групп. Для жителей деревни вера имеет в основном иррациональные основания и преследует утилитарные цели. Христианские городские общины неоднородны по экономическим, социальным, культурным и образовательным причинам. Существуют религиозные группы, состоящие из бывших крестьян и сочетающие в себе черты сельской и городской общины. Существуют христианские общины коренных жителей. Для них христианство значимо как универсальная система, удовлетворяющая духовные потребности. Представители китайской интеллигенции - студенты, аспиранты, преподаватели вузов - заинтересованы в реализации умственно-психологических потребностей. Для них христианство отождествляется с мультикультурализмом, поиском ответов на мировоззренческие вопросы вне собственных философских и религиозных систем. Экономическую основу современных китайских христианских церквей составляют представители бизнеса, заинтересованные в корпоративном духе и христианских нравственных принципах своих фирм и компаний. Их настроениям, духовным запросам, образу жизни ближе всего протестантское христианство.Распространение западного христианства в Китае во все времена во многом было обусловлено потребностями внутреннего развития китайской цивилизации. Развитие китайских гуманитарных наук путем «растворения интереса к Небу в интересе к человеку», когда «высшее сводилось к низшему», в Средние века стало тормозом развития. Китайская культура Нового времени нуждалась и была подготовлена ​​к восприятию христианской культурно-идеологической системы. Распространению христианства в Китае способствовали и многие другие факторы, такие как традиционно развитая система частного книгопечатания, мобильность китайской элиты и бюрократии, колониальная экспансия более динамичных западных стран, толерантность и «толерантность» китайской культуры[1, c. 89].На сегодняшний день китайское христианство, имеющее не только многовековую историю, но и более пятидесяти лет существования без иностранных миссионеров, доказало свою реальность и жизнеспособность. Христианство входит в жизнь современного китайского общества, но не имеет перспективы вытеснить традиционные культы и верования, стать основой интеллектуальной и духовной жизни общества. Стабильность нынешнего положения христианских конфессий в Китае определяется экономической и политической стабильностью в стране. Сегодня христианство в Китае ассоциируется с межцивилизационным диалогом, с положительным опытом сотрудничества и взаимодействия Китая и Запада; Китайское христианство не воспринимается как вызов Китаю в новом веке.ЗаключениеИстория христианства на Дальнем Востоке восходит к возникновению несторианских общин в Китае в раннем средневековье. Во времена существования Великой Монгольской империи и династии Юань на Дальнем Востоке уже работали католические миссионеры. В 16-18 вв. католические миссионеры, прежде всего иезуиты, приобрели значительное влияние при минском и цинском дворах благодаря достижениям европейской науки. Миссионеры внесли значительный вклад в развитие китайского государства и китайской культуры, были посредниками в отношениях между Западом и Китаем. В 18 веке в Пекине была основана Русская Духовная Миссия, выполнявшая прежде всего политические и научно-просветительские функции. Католицизм, чаще всего адаптированный к китайской культуре, нашел своих приверженцев среди различных слоев китайского общества. Успеху распространения христианства в Китае в эпоху позднего средневековья способствовала его «китайизация». Это прежде всего идея М. Ричи «дополнить конфуцианство и отвергнуть буддизм», его идея совместимости конфуцианства и христианства и признания конфуцианства «дохристианством». Затем среди иезуитов и китайских христиан сформировалась школа «фигуралистов», приверженцы которой следовали идее первоначального знакомства китайцев с Библией. Жизнеспособность китайского католицизма подтверждается фактом его сохранения в годы репрессий и существования в периоды отсутствия европейских миссионеров.После превращения Китая в полуколонию во второй половине XIX и начале XX века христианская миссионерская деятельность строилась на иных принципах, чем прежде. Миссионерская деятельность была частью капиталистической экспансии Запада. В этот период протестанты действовали в стране вместе с католическими миссионерами.Список использованной литературы1. Адоратский Н. Исторический очерк о католической пропаганде в Китае /Н. Адоратский– Казань,2016. – 156 с.2. Адоратский Н. Православная миссия в Китае за 200 лет существования /Н. Адоратский– Казань,2014. – 288 с.3. Андреева С. Г. Антимиссионерские выступления в Китае во второй половине XIX века и особенности Пекинской духовной миссии /С. Г. Андреева - М., 2012. – 255 с.4. Андреева С. Г. Политические события начала ХХ века. в Китае и судьба Русской (православной) духовной миссии в Пекине /С. Г. Андреева - М., 2016. – 425 с.5. Анисимов А.Л. Проникновение католических миссионеров из Маньчжурии в Приамурье и противодействие этому процессу восточно-сибирских властей (середина XIX в.) /А.Л. Анисимов - Изд-во ДВГУ, 2020. – 281 с.