Политические субкультуры современной России

Движение антифашистов является неоднородным, а именно его конечные цели могут быть разные в зависимости от группы либо конкретной личности. Некоторые из этих групп прибегают к незаконным методам борьбы, которые включают в себя срыв, в том числе и насильственными методами, мероприятий националистических организаций, уничтожение их символики и атрибутики.Анархисты представляют собой социально активную силу. Они принимают активное участие в социальных движениях (экологическом, антифашистском, жилищном). Большинство анархистов являются сторонниками левых, антикапиталистических взглядов. Они выступают сторонниками мелкобуржуазного политического течения, основные идеи которого заключаются:а) в отрицании всякой государственной власти;б) организация социума путем «вольной федерации»;в) абсолютная личная свобода граждан.Значительная часть участников анархистских организаций считает себя анархо-коммунистами (либертарными коммунистами). Пацифизм (от лат. pacificus - миротворческий, от pax - мир и facio - делаю) представляет собой антивоенное движение, участники которого в качестве основного средства для предотвращения войн считают осуждение их аморального характера.Пацифисты отрицают правомерность справедливых освободительных войн. Они верят в возможность предотвращения войн только лишь посредством проведения мирных манифестаций, без устранения социальных экономических и политических условий, которые порождают войны. Связанный в представлении коммунистических идеологов с буржуазной либеральной идеологией, пацифизм вовлекает в сферу собственного влияния довольно широкие демократические круги.2.2. Политическая эволюция и специфика протестной культуры молодежи РФКультура российской молодежи за почти двадцатилетний период с момента распада СССР испытала ряд изменений, а именно она все больше напоминает молодежную культуру Запада, и течение ее развития последовательно вливается в одно глобальное русло. Особенно заметным это стало в последние 10–15 лет. В 1990-е гг. культура молодежи на всем постсоветском пространстве была своеобразной и представляла собой уникальное явление, соответствующее глобальному историческому развитию, уникальному в истории человечества, что являлось сочетанием трех составляющих:1. еще живая массовая культура и стиль времен СССР.2. элементы движений и субкультур, преодолевавших железный занавес с конца 1960-х гг.3. эхо культурных трендов, которые проникали в РФ и страны СНГ благодаря СМИ и единицам из советских людей, которые посещалистраны Западной Европы.В СССР существовало четкое разделение на официальную молодежную культуру и контркультуру, которая развивалась в рамках того, что получило название система.Разделение на неформалов и так называемых «цивильных» выдержало распад СССР и оставалось актуальным в течение большей части 1990-х гг. Итак, современная молодежная культура в РФ по сравнению со своей предшественницей из 1990-х гг. гораздо более вестернизована, более однородна и сильнее пропитана духом потребления. Одновременно в зависимости от размеров населенного пункта процесс эволюции молодежной культуры различается: от широкого и продвинутого в Москве, островного в других крупных городах, к зарождающемуся - в районных центрах. Так сами по себе перемены в молодежной культуре, их неравномерность в пространстве и времени четко отражаются в молодежных социально-политических движениях.В молодежных кругах «происходит замена политических и идеологических противостояний - культурными», -полагает социолог Елена Омельченко. По ее мнению, «так называемый молодежный активизм перекочевал с середины 90-х прошлого века из пространства политики в пространство культуры», в связи с чем «политические формирования имеют не политическую, но культурную природу».Феномен, который описан Омельченко характеризуется тем, что многие из социальных и политических организаций молодежи функционируют как тусовки, где роль политического фактора получила второстепенный характер. То, что интересует в сообществах их участникахнаходитсяв сфере принадлежности и идентификации.Российские молодежные движения с этой точки зрения не уникальны – аналогичной ситуация представляется в Западной Европе, или в США, с 70-х гг. прошлого века. В российском социуме отсутствует сильная традиция индивидуализма, поэтому многие занимаются поиском групп, которые дают поддержку и чувство принадлежности к общности. Так, социальные и политические движения, а также религиозные сообщества, выступают с этой точки зрения вариантами ответа на определенную потребность социального плана.ЗАКЛЮЧЕНИЕВ ходе исследования политических субкультур современной РФможно сделать такие основные выводы:Первое.Объективные причины того, что достаточно немалый процент современной молодежи РФ так или иначе следует отдельным политическим субкультурам психологи и социологи ищут в следующем:а) Это, прежде всего, вызов социуму, протест;б) Вызов семье, непонимание в семье;в) Нежелание быть как все;г) Желание утвердится в новой среде;д) Привлечь к себе внимание.Во-вторых. Субкультуры играют роль своеобразного буфера, в котором молодёжь восполняет недостаток социализации, приобретает недостающие навыки, осваивает социальные роли. Вместе с тем свободный поток любой информации, отсутствие объективных критериев при её усвоении молодыми людьми создают ситуацию риска, при которой молодые люди усваивают антисоциальные и деструктивные нормы поведения.В-третьих.Политическая культура не является неким застывшим образованием. В условиях нынешней переходности российского социума, проявляющейся в целом ряде глубинных перемен в его политической и экономической сферах, остро встает вопрос и о динамике политических субкультур. Данная динамика реализует себя как процесс трансформации характеристик их ценностных и нормативных компонентов, а также в изменениях их конфигурации в целом в политическом и культурномполе.В-четвертых.Анализ политической культуры и, в частности, вопросов специфики субкультурной неоднородности ее проявления и трансформации позволяет выявить причины многих кризисных явлений, наблюдающихся в политической сфере российского социума. Особенности политической культуры и динамика ее ценностных и нормативных компонентов вместе с тем могут служить показателем, позволяющим произвести качественную характеристику социально-политических отношений, наблюдающихся в сфере того или иного социума.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫАкопов Г. Л. Политика и Интернет: монография / Москва: ИНФРА-М, 2021 год. - 202 с.Аристотель - Политика / Аристотель; переводчик С. А. Жебелёв; под общей редакцией А. И. Доватура. - Москва: Юрайт, 2020 год. - 297 с.Ахтырская Юлия СМИ в системе формирования подростковой субкультуры начала 21 века / Москва: Питер, 2012 год. - 128 c.Багдасарян В. Э. История социально-политической мысли РФ: учебное пособие / Москва: ИНФРА-М, 2021 год. - 247 с.Бакунин М. А. Государственность и анархия. Избранные сочинения / Москва: Издательство Юрайт, 2021 год. - 382 с.Гаджиев К. С. Введение в политическую теорию / Москва: Юрайт, 2021 год. - 410 с.Желтов В. В. Сравнительная политология: политическая власть и политическое выражение / Москва: ФЛИНТА, 2020 год. - 548 с.Желтов В. В. Сравнительная политология: теоретико-методологические истоки, институционализация / Москва: ФЛИНТА, 2020 год. - 202 с.Исаев Б. А. Политология в схемах и комментариях / Москва: Юрайт, 2021 год. – 229 с.Карманова А. В. Отчуждение и современные молодежные субкультуры / Москва: LAP LambertAcademicPublishing, 2021 год. - 172 c.Киселев Александр. Революционная субкультура РФ конца XIX - начала XX вв. / Москва: LAP LambertAcademicPublishing, 2019 год. - 184 c.Петрушевский Д. М. Очерки из истории средневекового государства / Москва: Издательство Юрайт, 2021 год. - 372 с.Политическая философия: учебное пособие для вузов / под общей редакцией Г. Л. Тульчинского. - Москва: Издательство Юрайт, 2021 год. – 324 с.