Инстинктивно-практицистские основы помощи и взаимопомощи в первобытных обществах

Имела место только природно-инстинктивная забота матерей о детях, которые не способны самостоятельно о себе позаботиться. Кроме того, в период репродуктивной активности могла быть реализована ситуативно обусловленная забота разнополых существ друг о друге, которая выполнялась в знак симпатии [6].Но данные виды взаимопомощи и помощи не носили в себе осмысленного характера и не выступали в качестве опосредованного продукта деятельности сознания и высших отделов головного мозга. В первобытный период они могли быть обусловлены только непосредственно биологической природой предка человека, его инстинктами, обеспечивающими выживание. Кочевой образ жизни первобытногообщества также делал невозможным присутствие в ней слабых особей; не получая помощи от соплеменников, они отставали от перемещающегося по местности общества и в конечном счете погибали.В эпоху первобытности предок человека представлял собойпо большей части биологическое существо, и законы природы, в частности, закон относящийся к сохранению вида, имел для его жизнедеятельности особое значение (в отсутствие духовных и интеллектуальных способов регуляции поведения), чем в условиях современности. Законы природы главным образомнацеленына обеспечение выживания вида в целом, а не отдельной особи в качестве его представителя. В соответствии с этим, основные требования к поведению индивида состояли в исключении действий, которые могут наносить ущерб обществу как единому целому, способных препятствовать удовлетворению основных потребностей общества и представляющих собой реальную угрозу его целостности и безопасности.Впервобытный период наивысшей объективной ценностьюс современных позицийможет быть признанане столько отдельная особь как член общества, сколько все общество, его безопасность, целостность и жизнеспособность. Именно поэтому первичнымиестественнымиценностями можно назвать такие личностные качества, как альтруизм и коллективизм, которые обусловлены витальными и экзистенциальными потребностями. Сам же предок человека для общества был ценен потому что представлял собой часть единого целого и приносил пользу именно в качестве части целого. ЗаключениеИстоки, корни зарождения социальной помощи как системы общественных отношений, несомненно, следует искать на заре человечества – в период возникновения первобытной родовой общины.Первобытный период не оставил каких-либо письменных источников, что не позволяет достоверно судить о реальном состоянии отношений социальной помощи. Но крайне неравномерное развитие человечества дает возможность ученым и путешественникам изучать жизнь народов, находящихся еще на стадии родоплеменного общества. Эти исследования помогают составить представление о начальном периоде развития человечества.Целостность, жизнеспособность рода в этот период была важнейшей ценностью. Несмотря на то, что отдельный человек уже мог цениться в связи со своими индивидуальными качествами, он мог быть принесен в жертву (во всех смыслах), если этого требовали интересы рода. Например, в благополучные периоды люди имели возможность жить в племени и умирать от естественных причин: старости, болезни и т.п., но если ситуация усложнялась, то старики, инвалиды, тяжело больные люди становились обузой. Голод, необходимость быстрого перемещения в другую местность и иные экстремальные ситуации или особо тяжелые условия жизни требовали от членов рода, племени высокой организованности и мобильности, силы и ловкости, сплоченности и единства. Невозможность полного подчинения своей жизнедеятельности интересам выживания рода или племени делали таких людей лишними, и племя от них различными способами избавлялось.Поэтому в обыденных обстоятельствах помощь человеку оказывалась, если он в ней нуждался - это было в интересах общности, не противоречило традициям и моральным нормам. В дальнейшем подобные поведенческие стереотипы совершенствовались и закреплялись в более поздних религиозных и светских нормах, традициях, обычаях, положенных в основу помощи и взаимопомощи, благотворительности и современной профессиональной социальной работы.Список литературыАртемова О.Ю. «Личность и социальные нормы в ранне-первобытной общине» / О.Ю. Артемова. - М.: Наука, 2015 г. - 214с.Атясов И.Н. Власть и социальные нормы в первобытных обществах//Международный журнал гуманитарных и естественных наук. – 2019. - №5 (1) – С. 48-50История социальной работы в России. - М.: Флинта, МПСИ, 2020. - 488c.Косвен, М. О. Очерки истории первобытной культуры / М.О. Косвен. - Москва: Огни, 2013. - 21 c.Куканова, Е. В. Введение в специальность. Социальная работа / Е.В. Куканова, П.Д. Павленок, А.Б. Шаповалов. - М.: Инфра-М, Форум, 2017. - 328c.Фирсов, М. В. История социальной работы / М.В. Фирсов. - М.: Академический Проект, Трикста, 2019. - 608c.Шарин, В. И. История социальной работы / В.И. Шарин. - М.: Дашков и Ко, 2020. - 368c.