«Особенности эволюции иконографии иконы «Чудо Георгия о змие» в древнерусской иконописи»

Краткий вариант иконографии встречается чаще всего в ранних иконах 15 века, например, на иконе из церкви в с. Манихино мы видим Георгия на белом коне, поражающего серо-синего змея на фоне гор. Змей выползает из пещеры. (Рис.7). Справа из облака выходит благословляющая десница.Рис. 7. Чудо Георгия о змие. Около середины XV в. Из церкви в с. Манихино близ устья р. Паши Волховского района. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург.На другой новгородской икона "Чудо Георгия о змие" XV века из Третьяковской галереи сюжет также дан в краткой редакции: св. Георгий на белом коне, полуобернувшись назад, колет змея копьем в пасть. Примечательно, что в новгородской иконописи до XVI в. все святые всадники-змееборцыне усекают змея мечом, а колют его копьем., причем в фигурах воинов не чувствуется напряжения, они побеждают не своими силами, а волей Божьей. На остроуховской иконе из-за спины Георгия Победоносца виден щит с ликом солнца, что символизирует божественное покровительство, а Солнце символизирует Христа. За редкими исключениями св. Георгий изображается на белом коне, поскольку образ коней связан с послушностью, согласно Дионисию Ареопагиту, «белые указывают на светлость и как бы особую родственность божественному свету, вороные – на сокровенность». В новгородских и псковских изображениях вороной конь встречается реже, чем белый, причем черный цвет, символизирующий ад, мог быть заменен н темно-синий.До XVII века на новгородских иконах «Чудо св. Георгия о змие» нет изображений растительности, словно сюжет разворачивается в пустыне.В наиболее ранних русских иконах на этот сюжет, относящихся к XIV–XV векам, преобладает лаконичный вариант иконографии, представляющий только самого Георгия в виде всадника, который поражает копьем змия. В более позднее время иконописцы начинают отдавать предпочтение развернутым композициям с подробным изображением всех деталей Сказания: спасенной принцессы, которая ведет усмиренное чудовище на поясе, города, на стенах которого представлены его жители во главе с правителем, а также пещеры или озера, где прятался дракон.Судя по составу сохранившихся памятников, в новгородском искусстве зрелого XIV, XV и XVI вв. чаще встречается краткий извод «Чуда Георгия о змие», без фигур царевны и очевидцев чуда. Вероятно, эта композиция больше отвечала приверженности новгородских мастеров к лаконичным, четким композициям. В других русских центрах «Чудо Георгия» достаточно часто изображается в ином, распространенном изводе, композиции более повествовательны.ЗаключениеПримечательно, что сюжет, первоначально входивший в состав развернутых житийных циклов в храмовых росписях, в древнерусской иконописи получил самостоятельную жизнь. Единоборство Георгия с чудовищем воспринималось не просто как одно из деяний святого, а как чрезвычайно наглядное выражение длящейся на протяжении всей христианской истории борьбы с силами зла и с самим дьяволом, некогда также в образе змия соблазнившего Еву, и окончательной победы над ним. Неслучайно в текстах службы святому Георгию он воспевается как имеющий благодать избавления от нападений лукавого, к которым в христианской традиции относились не только искушения и соблазны, но и любые житейские испытания и даже вражеские нашествия.На Руси эта тема получает распространение еще в домонгольский период. Композиции Чуда бывают сокращенными и расширенными. В первом случае изображается конный воин, поражающий копьем змия, и благословляющий его с небес Христос или Его рука или Пресвятая Богородица. В других вариантах добавляется царевна, ведущая на своем поясе усмиренного змия в город. Город чаще всего бывает представлен башнеобразным зданием с царем, царицей, народом. Иногда около головы Георгия изображается венчающий его ангел.Образ Святого Георгия был настолько популярен в русском искусстве, что его поместили сначала на герб Москвы, а потом и на герб России. Георгия почитали как воина и победителя, связывали его имя с победой над в врагами и символически – с победой добра над злом. Таким образом, в работе были рассмотрены особенности эволюции иконографии иконы «Чудо Георгия о змие» в древнерусской иконописи.Список использованной литературыАкимова Л.И., Бусева -Давыдова, И.Л.История искусства. Том I: учебное пособие. М.: Белый город, 2012. 506 ч. Бусева-Давыдова И.Л., Воронина Т.С.История Искусства. Том II: учебное пособие. М.: Белый город, 2013. 489 с. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М.: Просвещение, 1993. 194 с. Т.С. Еремина. Мир русских икон и монастырей. История, предания. М.: Наука, 1998.-597 с.Кривов М.В.Византийская культураСанкт-Петербург: Алетейя, 2017. 209 с. Лазарев В. Н. Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески. М.: Искусство, 2000. 287 с.Морозова Ю.Г., Тарасова, О.И.Введение в христианское искусство: учебно- методическое пособиеЕлец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2009. 240 с. Покровский Н.В.Очерки памятников христианской иконографии и искусства. СПб: Типография А. П. Лопухина, 1992. 146 с.Садохин А.П.Мировая художественная культура: словарь.Москва: Директ-Медиа, 2014. 504 с.Садохин А.П. Мировая культура и искусство: учебное пособие. М: ЮНИТИ-ДАНА, 2017. 304 с.Салько Н. Б. Живопись Древней Руси XI — начала XIII века: Мозаики. Иконы. Фрески.Л.: Художник РСФСР, 1982. Стр. 174-175.Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. 205 с.