Идейно – художественный режиссёрский анализ народного праздника «Красная горка». 2. Режиссёрский постановочный план постановки народного праздника «Красная горка» в конкретном городе или селе.

Проведение действия на открытом воздухе открывает широкие перспективы по усилению интерактивного элемента действия, поскольку продвижение актеров по открытым сценическим локациям позволяет непосредственно вовлекать зрителей в действия – через песни, игры, танцы, хороводы.Грамотным решением будет организовать действие таким образом, чтобы событийная канва органически накладывалась на физическое действие (то есть каждая отдельная логическая часть действия должна разворачиваться в соответствующей локации), кроме того, по примеру традиции празднования в Пензенской области, имеет смысл замкнуть действие кольцевым образом – то есть начало и завершение действия должно происходить в одной локации – в данном случае, на площади села.Также, как можно видеть из описания хода празднества, важную роль играют ведущие лица – как правило, это девушки-запевалы, чьи вступления становится своеобразным способом ритмически организовать действие, разбить его на логические, структурные части. На наш взгляд, целесообразно дополнить роль ведущих ролью историков-экскурсоводов – роль запевал позволяет им ознакомить зрителей с историей и традицией празднества, донести до них наиболее значимые доминанты действия. Техническое оснащение праздника обусловлено проведением его на открытом воздухе, что предъявляет определенные требования к организации площадки праздника, с учетом требований безопасности, размещения источников света с акцентом на главную площадку, на которой разворачивается действие.Также, поскольку предполагается развитие действия одновременно с движением по локациям села, следует продумать мобильные средства освещения, которые, оформив соответствующим образом, можно раздать участникам действия.Декоративно-художественное оформление выполняется в соответствии с фольклорной организацией праздника. Так, необходимо продумать костюмы для участников действия, оформить главную площадкуи другие локации флажками, лентами и шариками. Для организации пространства в соответствии с мизансценами необходимо выделить на площадке место, разместив на нем лавочки, стол для русских народных инструментов; расставить столы, на которых будут размещены корзины с яйцами, для игр готовят обручи, канаты, ходули [10].Важную роль в организации праздника будет играть подбор и адаптация фольклорного материала, в который входят соответствующие песни, хороводные напевы, частушки, стихи-потешки[3]. Фольклорный материал выполняет в действии двойственную роль. С одной стороны, он становится способом поддержания единства действия, задания ему определенной ритмики и сквозной линии действия. С другой стороны, фольклорный материал является инструментом вовлечения и непосредственных участников зрелища, и зрителей в народную культуру, способствует выработке у них национального самосознания, способствует их просвещению[6].Важное требование к организации представления – интерактивность. Интерактивность, как технология привлечения участников в игровую деятельность, позволяет добиться максимальной включенности всех действующих лиц в происходящее, способствует выработке у них креативного мышления и творческих способностей.Одной из главных сценарно-режиссерских проблем в подготовке и реализации празднично-игровых форм культурного досуга является поиск новых приемов, интерактивных методов и форм общения зрителей с исполнителями, нового содержания праздников [7]. В детский и молодежный досуг наряду с традиционными праздниками пришли и новые празднично-игровые формы. Современные формы детского и молодежного культурного досуга в основном основываются на взаимопроникновении праздника и игровых практик. Этот процесс помогает формированию новых моделей празднично-игровых форм досуга. К данным вопросам обращались в своих работах: В. Я. Пропп, С. А. Шмаков, Г. П. Черный и др.Организация праздника всегда требует от воспитателей, педагогов и руководителей творческих кружков и студий педагогических и творческих усилий, координированности в работе, взаимопонимания детей и взрослых. Большей педагогической эффективности добиваются постановщики игровых программ и праздников с активным включением в них многообразных форм, методов и художественных приемов, с привлечением к участию разновозрастных категорий детей и молодежи. Пространство игры и праздника имеет свои важные особенности [2].Современные праздники оформились на фундаменте фольклорных традиций и изменяются в соответствии с вызовами времени. Большое распространение получил художественный тип игрового фольклора. Зачастую в структуру самых разных современных праздников входит и обширный пласт собственно произведений фольклора (песни, частушки, хороводы и др.), и богатейшая игровая палитра народной культуры. В речевой культуре праздничного действа просматривается и то, как народ учитывал потребность ребенка в смехе, веселье, юморе.Термин смеховая культура в академический был введен М. М. Бахтиным [5]. У каждого народа существует своя смеховая культура, но сущность смешного, как утверждал Д. С. Лихачев, оставалась «во все времена одинаковой...» [2]. Это проявлялось в пародировании, в балагурстве, в нарочитой нелепости конструирования слов, рифмовке текстов, в употреблении слов «внешне похожих по звучанию» и т. п. [2]. Эти формы смехового аспекта существовали и в представлениях скоморохов, и в «святочных обрядах, и в масленичных гуляниях, с их общим праздничным весельем» [2].Значимость формирования культуры смеха средствами, в том числе и досуговой деятельности трудно переоценить. Это, по сути, становление духовной культуры личности, способность овладения системой приемов, вызывающих смех, помогающих совершенствованию человеческой личности.Таким образом, подытоживая вышеизложенное, следует, на наш взгляд, остановиться на следующих моментах. Важно соблюсти баланс между театральной и фольклорной составляющими представления, чтобы в конечном итоге, действие органично сочетало в себе зрелищность, игровой и дидактический компоненты. Важнейшую роль в этом играет фольклорный материал, который должен стать сюжетной канвой действия. Поэтому важно, чтобы все участники праздника сознавали глубокие, народные корни действия, в создание которого они вовлечены.ЗаключениеВ данной работе был осуществлен идейно-художественный анализ народного праздника «Красная горка». На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.Театрализованное представление представляет собой зрелище, разворачивающееся на конкретной сценической площадке, будь то учреждение культуры, либо открытая площадка на природе, в котором зрители становятся непосредственными участниками происходящего. В настоящее время эта форма культурно-досуговой деятельности чрезвычайно востребована среди населения различных возрастных групп, особенно часто она применяется в организации мероприятий для детей. Традиции призваны сохранять самобытность культуры. Глобализационные процессы, в первую очередь, оказывают влияние на культуротворческую функцию культуры, деформируя порядок сохранения и трансляции традиционных культурных ценностей из поколения в поколения. Однако, в свою очередь, традиционная культура, в силу большого запаса жизнеспособности и сильных адаптационных механизмов, продолжает функционировать уже в пространстве современной, универсальной глобальной культуры. Так, проведение народных праздников в форме театрализованных представлений позволяет не только сохранить традиции, но и вовлечь в процесс их оживления молодежь и детей. Ярким примером является проведение праздника «Красная горка», который имеет глубоко укоренные в русской культуре культурные и религиозные корни.Данное исследование не претендует на исчерпывающую полноту. Наиболее перспективным направлением дальнейшего исследования данной проблематики является изучение актуальных проблем сохранения традиций художественными способами.Список использованной литературыГагин В. Н. Национальные праздники и обряды, или Праздничность как феномен русской культуры / В. Н. Гагин. – Москва : Профиздат, 2005. – 319 с.Лихачев Д. С. Смех в Древней Руси / Д.С. Лихачев, А.М. Панченко, Н. В. Понырко. – Ленинград: Наука, 1984. – 295 с.Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха / В.Я. Пропп. – Москва : Лабиринт, 1999. – 285 с.Хренов Н.А. Зрелища в эпоху восстания масс / Н.А. Хренов. – Москва : Наука, 2006. – 646 с.Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин – Москва : Эксмо, 2015 – 640 с.Безуглова Н. П. Идентичность и глобальное культурное пространство / Н.П. Безуглова // Культура и образование: научно-информационный журнал вузов культуры и искусств. – 2016. - № 4 (23). – С. 32-36.Миронова Н. В. Культура и цивилизация в условиях глобализации / Н.В. Миронова // Гуманитарный вектор. – 2019. - № 14. – С. 20-27.Невлева И. М., Кохан Ж. С. Теоретические основы изучения традиционной народной культуры / И.М. Невлева, Ж.С. Кохан // Научные ведомости. – 2017. - № 3 (252). – С. 58-61.Коринфский А. А. Народная Русь / А.А. Коринфский. – Смоленск : Русич, 1995. – 656 с.Силин А. Д. Дорога на площадь: специфика работы режиссера при постановке массовых театрализованных представлений и праздников под открытым небом и на больших нетрадиционных сценических площадках / А.Д. Силин. – Москва: Наука, 2013. – 312 с.Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон / С. Снессорева. – Ярославль, 2000. – 145 с.Хорина Г. П. Ценности русской культуры в условиях цивилизационного кризиса / Г.П. Хорина // Знание. Понимание. Умение. – 2016. - № 6. – С. 16-26.