Альтернатива развития октябрьских событий 1917 года.

». Керенский однажды сказал: «Будет то, что начинается с а...», – «т. е. анархия; т. е. крах. – «Оно».Необходимо отметить, что «Черная книжка», в отличие от других произведений, которые будут рассмотрены в данном эссе, а также в отличие от прочих произведений З. Гиппиус, практически лишены характерной для данного автора мистичности. Наблюдаемые события оказались достаточно страшными сами по себе, поэтому не было необходимости набрасывать на них флер мистики и символизма.Если февральская революция ассоциировалась с зарождением новой жизни, «весной», то октябрьский переворот – с тьмой, пустотой, холодом, смертью. И З. Гиппиус с печалью констатирует: «Жизнь все суживалась, суживалась, все стыла, каменела, – даже самое время точно каменело».«Апокалипсис нашего времени» В.В. Розанова выходилс ноября 1917 г. по октябрь 1918 г. при жизни писателя и представляет собой цикл очерков, посвященных судьбе России и осмыслению произошедших событий, поданных в характерном для данного писателя контексте, – религиозно-эсхатологическом. Революция в очерках В. В. Розанова рассматривается сквозь призму более широкого явления – христианства, а ее причины и последствия осмысляются в библейских масштабах. Собственно, трактовка автором данных событий и отражена в терминологии, использованной в заглавии – Апокалипсис, как известно, является понятием в христианстве, описывающем конец мира и наступление Судного дня. По мысли писателя, Бог изгоняет Русь из-под Солнца и отправляет ее в забвение: «Ночь. Небытие. Могила». В. В. Розанов вновь возвращается к одному из главных сюжетов своих размышлений в трудах начала XX в., доводя его в «Апокалипсисе нашего времени» до апогея: причины атеизма в мире коренятся в самом христианстве. Атеистическое сознание предстает как оборотная сторона веры, подвергнутая различным духовным испытаниям, таким, как глубинное сомнение, самоотрицание, ирония, тревога и неизвестность. Сходным образом размышляет и литератор М. Волошин в своем произведении «Россия распятая»– в центре его рассуждений Русь, как символ христианства, вновь переживающего гонения и избиения, знакомые его апологетам на заре существования религии. Отсюда и явственно читаемая отсылка к библейскому сюжету – распятию. По мысли М. Волошина, именно Россия была преемницей и наследницей истинного христианства, и в том, что теперь она повторяет судьбу главного христианина – Иисуса Христа – есть неизбежность, предопределенная фатумом.Уже первые наблюдения, сделанные М. Волошиным во время демонстрации в Москве в феврале 1917 г., позволили ему осознать, что Россия стоит на пороге«Великой Разрухи Русской земли, нового Смутного времени».ЗаключениеПодытоживая вышеизложенное, необходимо, на наш взгляд, выделить следующие моменты. Проанализированное историческое событие развивалось по закону диалектической логики: продолжительное время в обществе накапливались некие изменения, которые в определенный момент достигали критического уровня и вызывали качественные трансформации. В совокупности это формировало благоприятную почву для появления нового лидера, способного направить эти качественные трансформации в определенное русло, каковым и стала революция. Таким образом, революция явилась результатом комплексного воздействия объективных факторов, усиленных субъективной политической волей. В названиях произведений первых послеоктябрьских лет фиксировались пессимистические, или вовсе эсхатологические переживания и ожидания русской интеллигенции, видевшей в Революции начало гибели России. Этим обусловлен и выбор слов, в которых наблюдается явный уклон в религиозный или исторический аспект. Фактически, названия сжато отражают главный мотив рассмотренных произведений и позволяют сделать вывод об однозначно трагическом восприятии авторами произошедшей в России Революции.Список использованной литературыВолошин М. Россия распятая // Собрание сочинений : т. 6, кн. 2. Проза 1900-1927. Очерки, статьи, лекции, рецензии, наброски, планы / М. Волошин – Москва : Эллис Лак, 2008. – 1089 с.Гиппиус З. Н. Петербургские дневники // Литература русского зарубежья: Антология: в 6 т., т. 1 / З. Гиппиус – Москва : Книга, 1990. – С. 176-332.Душкова З. В., Нехамкин В. А. Роль личности в истории: современный взгляд: монография / З.В. Душкова, В.А. Нехамкин – Москва : Изд. дом Душковой, 2011. – 160 с.Ермишин О. Т. О философии русской эмиграции: проблемы, методы, перспективы изучения / О.Т. Ермишин // Вестник христианской гуманитарной академии. – 2008 - № 2. - C. 153-165.Рабинович А. Большевики приходят к власти: Революция 1917 года в Петрограде / А. Рабинович – Москва : Прогресс, 1989. – 416 с.Розанов В. В. Собрание сочинений. Апокалипсис нашего времени / В.В. Розанов – Москва : Республика, 2000. – 429 с.Семенов А. А. Кризис традиционной семьи и эволюция брачно-семейных отношений в годы гражданской войны (1917-1920)/ А.А. Семенов // Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета – 2015. - № 109. – С. 1-13.