Символ солнца в этнических музыкальных традициях

Но все такие косвенные признаки световых явлений обычно используются в сочетании с прямыми синестезийными воплощениями света. И мы последуем совету С. Танеева - пытаясь составить словарь технологий просмотра видимого мира в музыке, для нас, прежде всего, существует корреляция между противоположностью "светлый-темный" и аналогичной противоположностью "высокий-низкий регистр". В букмах явно присутствует большое количество таких слов-ассоциаций "утро", "закат», (яркий пример - тот же "рассвет над Москвой-рекой", а прояснение неба создается переходом звуковой субстанции в верхний световой регистр). Яркие звезды Римского-Корсакова тоже звучат высоко...Аналогичной противоположностью "свет-тень" является сравнение ладов "Мажор-минор" (Сцена солнечного затмения из оперы Бородина "Князь Игорь"). В мажоре звучит «Утро» и у Э. Грига, и у С. Прокофьева, и у Н. Жиганова. В том же ладу – рассветы в финалах опер «Ночь перед рождеством» и «Снегурочка» Н. Римского-Корсакова.Интересно, что лунный свет чаще всего появляется в мажоре, но луна, по-видимому, принадлежит ночи, притягиваемой к минору (тот же Римский-Корсаков). По-видимому, опять композитор рассматривает реализацию света на фоне темноты, а не возможность построения чисто умозрительной оппозиции "солнце-луна", не имеющая отношения к естественным условиям восприятия природы).Любое световое явление имеет свои собственные контуры, формы и размеры. И если они хотят достичь надежности синестезии, композиторы программной музыки ищут и находят достаточно звука для этих знаков. Это тоже образ звезды с "острым", "игольчатым" звуком из "Золотого петушка" Римского-Корсакова, когда необходимо представить сияние звезды "в ночь перед Рождеством". Или другой полярный пример - в пьесе Прокофьева "Дождь и радуга» точно так же, как радуга покрывает все небо, мелодии охватывают всю клавиатуру, то же самое общезначимое пространство уже в этом примере, в звуковом воплощении статичных визуальных явлений, "идентификации" синестезии "прототип" — это намек на название или конкретную программу музыкального произведения. Так, в «Заклинаниях огня» у Р. Вагнера, в «Танце огня» у М. де Фальи наряду со средствами светоносности в формировании синестетического образа живого, трепещущего пламени участвуют и мелодические, метроритмические средства, отвечающие за рисунок, динамику. К примеру, у де Фальи длинные трели в начале рисуют образ дрожащего пламени, форшлаги в мелодии ассоциируются с извивами огня, а у Дебюсси в «Фейерверке» взлетающие вверх стремительные мелодии – это полет ракеты, высокие зависающие звуки – замерший на мгновение огонек в небе, низвергающиеся переливчатые ангемитонные пассажи – опадающие снопы огней.В татарском фольклоре образ "умирающей" и "возрождающейся" луны часто граничил с мифологическими представлениями о смерти и возрождении. В частности, в татарской культуре существуют мифы о появлении "пятен" на Луне. Многие люди интерпретируют его по-разному, но у татар он ассоциировался с образом девушки Зухры с коромыслом и ведром. В частности, этому посвящены такие легенды, как "Девушка Зухра", "Звезда Зухра".По словам М. Бакирова, образ одинокой луны, являющийся частью параллелизма лирических песен, в которых приманка была генетически связана, часто соответствовал образу одинокого влюбленного. В то же время лирические песни татар имеют еще одну особенность: образы луны и солнца здесь соотносятся друг с другом и выражают глубокие человеческие эмоции: «„Ай белэнкояшаерым, кушылмыйгомергэ дэ" (Разлучены луна и солнце, не соединится им вовек) - эти строки сопоставляются с описанием страданий лирического героя, которому никак не удается встретиться со своей любимой. В данном случае образы луны и солнца, взятые вместе, служат для выражения чувства одиночества». Также в баитах и народных песнях они использовались для описания женской красоты.ЗаключениеПопулярные представления о солнце находились под влиянием церкви. В древнерусской литературе, особенно былинах, князя сравнивали с солнцем: "О, ты князь, Владимир красное солнышко" или богатырь, а также в песнях и причитаниях XIX века. "Яркое" или "красное солнышко" — это родственник или любимый человек.В фольклоре солнце называют прозрачным, красным, ярким и святым, божественным, праведным, добрым и чистым. Во многих славянских традициях солнцу клялись и упоминали в проклятиях. Это проявляется в вере в то, что это Сам Бог или разумное и совершенное существо, которое исполняет Его волю. Следует отметить, что у разных людей нет единого значения образа солнца. Для некоторых людей солнце означает только положительные вещи, в то время как для других оно означает противоположное.Конечно, чаще всего солнце упоминается в положительном ключе, и с ним связаны многие праздники славян.Список использованной литературыБакиров М. Татарский фольклор. Казань: Ихлас, 2012. 400 с.Гура А.В. Брак и свадьба в славянской народной культуре. 2012. С. 582–583.Миннуллин К. М. Песня как искусство слова: авто-реф. дис. ... докт. филол. наук. Казань, 2001. 70 с.Толстая С.М. Образ мира в тексте и ритуале. М., 2015. С. 274.Толстой Н.И. Восток – Запад // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т.1. С.446.Топорков А.Л. Заговоры в русских рукописной традиции XV–XIX вв. М., 2005. С.210–221.Хабибуллина А.З., Давлетшина А.А. Образы небесных светил в русской и татарской народной лирической поэзии // Филология и культура. - 2017. - №1. - С. 211-216.Ямагути Р. "Краше красного солнца...»: образ солнца в русских свадебных причитаниях//Рябининские чтения 2019. Материалы VIII конференции по изучению и актуализации традиционной культуры Русского Севера. Петрозаводск. 2019. С. 488.Культ Солнца у восточных славян // dzen.ru URL: https://dzen.ru/media/rusregion/kult-solnca-u-vostochnyh-slavian-5e8efae78e9b62547e77f27d (дата обращения: 16.12.2022).Отображение мировосприятия через космогонические мотивы в украинском искусстве // etnoxata.com.ua URL: https://etnoxata.com.ua/ru/statti-ru/ru-traditsiji/ru-otobrazhenie-mirovosprijatija-cherez-kosmogonicheskie-motivy-v-ukrainskom-iskusstve/ (дата обращения: 16.12.2022).