Автономные и гетерономные теории религии конца 19 начала 20 веков второй вопрос Феноменологическая концепция М.Шеллера

Поэтому, строго говоря, у личности не может быть места, определенного топоса, который детерминировал бы ее бытие. Личность в этом смысле всегда открыта будущему и получает свою определенность, повторим, только благодаря трансцендирующим актам соучастия и соратничества с Первосущим. Доступом к личности оказывается феноменология акта и события, а не предмета. В антропологии и теологии Шелера, именно потому, что Божество мыслится процессуально и неотрывно от становления человека, применение деятельностных категорий становится легитимным. В системе Шелера не только человек получает свои определенности через соотнесение с Божеством, но и Бог, первосущее, благодаря актам любви и самосознания человека, раскрывается и устремляется навстречу будущему.И в ранних работах Шелера, посвященных войне и вопросам национальной и культурной идентичности, и в теоретико-познавательных штудиях мыслителя, в социологических работах и в исследованиях по аксиологии и феноменологии ценностного сознания тема витальности определяла многие траектории Шелерова мышления. Наконец, на излете творческой биографии немецкого философа, когда многие сюжеты его мысли получили свою определенность и известную завершенность в рамках антропологического, проекта, идея жизни обретает статус онтологического принципа, архэ. Следуя, как кажется, общей логике философского мировоззрения Макса Шелера, можно сказать, что в антропологии мыслителя не только Бог является творцом всякой жизни, но и жизнь в определенном смысле творит Божество.Список литературыИльин И.А. Основы христианской культуры. – Режим доступа: https://fil.wikireading.ru/77115?ysclid=limvb7u5z9723282435Симаков С.Ю. Феноменология жизни Макса Шелера : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.03 / Симаков Станислав Юрьевич; [Место защиты: ГОУВПО "Российский государственный педагогический университет"]. - Санкт-Петербург, 2008. [Электронный ресурс]