Феноменология религии Н. Зедерблома

В концепции этого ученого провозглашается необходимость перехода от изучения того, какие значения имеют религиозные явления сами по себе, к изучению того, какими значениями они наделены для людей. Кроме того, интенции и субъективные значения должны изучаться на базе эмпирического материала. Если у исследователя нет достаточного количества данных, то вряд ли он сможет критически их проверить, сформулировать «гипотетико-вероятностное суждение» относительно религиозных интенциях и значениях, которые преобладают в том или ином обществе, на определенных этапах исторического развития. Если перейти от исследования религиозных явлений самих по себе к изучению «интенций» и «субъективных значений», то, как считал Ваарденбург, теория становится болееоперациональной, что приводит к расширению границклассической феноменологии религии. Кроме того, этот ученый полагал, что проблематика феноменологии религии нуждается в актуализации.Кроме позитивной задачи выявления «интенций» и «субъективных значений» неофеноменология должна реализовать критическую функцию, проводя анализ и исследование ключевых религиоведческих понятий, в первую очередь, понятия религии. Эта функция крайне важна, поскольку представителями классической феноменологии религии рассматривались религиозные явления в аспекте применения априорных концепций религии, которые не подвергались критической рефлексии. Однако неофеноменологии религии следует синтезировать систематический и интегральный подход, что и даст возможность решить многие актуальные проблемы, выявить те религиозные явления и значения, которые действительно значимы для людей. Список литературыРелигиоведение / Энциклопедический словарь. –М.: Академический проект, 2006. –1256 с. – Режим доступа: http://religa.narod.ru/zabijako/Шахнович М. Феноменологическое религиоведение: этапы истории. – Режим доступа: https://www.religiopolis.org/religiovedenie/557-fenomenologicheskoe-religiovedenie-etapy-istorii.html